贵大患若身何谓宠辱若惊”的下一句是什么下一句是“宠为下,所以重视身体超过天下的人,贵大患若身什么意思宠辱若惊①,重视大患就像珍贵自己的身体一样,受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢,珍贵自己的身体是为了治理天下,爱惜身体身体超过天下的人,宠至若惊。
“宠辱若惊， 贵大患若身何谓宠辱若惊”的下一句是什么
下一句是“宠为下， 得之若惊， 失之若惊”
《道德经 》第十三章
原文：
宠辱若惊， 贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下， 得之若惊， 失之若惊，
是谓宠辱若惊。谓贵大患若身？吾所以有大患者， 为吾有身， 及吾无身， 吾有何患？故贵以身为天下， 若可寄天下；爱以身为天下， 若可托天下。
译文：
得宠与受辱都使人惊恐。把患得患失像生命一样看中。
什么叫做得宠与受辱， 患得患失以至于惊恐？得宠是卑下的， 获得它时好像受到惊吓， 失去它时也好像受到惊吓， 这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。
什么叫做重视大祸患如同重视生命？我所以有大祸患， 是因为我拥有这个身体， 如果我没有这个身体， 我还有什么祸患呢？所以重视身体超过天下的人， 才可以把天下交给他；爱惜身体身体超过天下的人， 才可以把天下交给他。
庞辱若惊， 贵大患若身什么意思
宠辱若惊①， 贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③， 得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者， 为吾有身， 及吾无身， 吾有何患④？故贵以身为天下， 若可寄天下；爱以身为天下， 若可托天下⑤。
[译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐， 把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的， 得到宠爱感到格外惊喜， 失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患， 是因为我有身体；如果我没有身体， 我还会有什么祸患呢？所以， 珍贵自己的身体是为了治理天下， 天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下， 天下就可以依靠他了。 [注释] ①宠辱：荣宠和侮辱。 ②贵大患若身：贵， 珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。 ③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。 ④及吾无身， 吾有何患：意为如果我没有身体， 有什么大患可言呢？ ⑤此句意为以贵身的态度去为天下， 才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下， 才可以把天下托付给他。 [引语] 这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身“的思想， 论述了宠辱对人身的危害。老子认为， 一个理想的治者， 首要在于“贵身“， 不胡作妄为。只有珍重自身生命的人， 才能珍重天下人的生命， 也就可使人们放心地把天下的重责委任于他， 让他担当治理天下的任务。在上一章里， 老子说到“为腹不为目“的“圣人“， 能够“不以宠辱荣患损易其身“， 才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊“。在他看来， 得宠者以得宠为殊荣， 为了不致失去殊荣， 便在赐宠者面前诚惶诚恐， 曲意逢迎。他认为， “宠“和“辱“对于人的尊严之挫伤， 并没有两样， 受辱固然损伤了自尊， 受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣， 便担心失去， 因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠， 那么他在任何人面前都可以傲然而立， 保持自己完整、独立的人格。 [评析] 本章所讲关于“贵身“和人的尊严问题， 大意是说“圣人“不以宠辱荣患等身外之事易其身， 这是接着上一章“是以圣人为腹不为目“的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目“， 不为外界荣辱乱心分神者， 才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨， 王夫之作过如下精辟的发挥。他说：“众人纳天下于身， 至人外其身于天下。夫不见纳天下者， 有必至之忧患乎？宠至若惊， 辱来若惊， 则是
