什么叫二月二龙什么什么
， 每逢农历二月初二， 是天上主管的龙王抬头的日子， 从此以后， 雨水会逐渐增多起来。 所谓“”指的是经过冬眠， 百虫开始苏醒。 所以俗话说“， 龙抬头， 蝎子、蜈蚣都露头。 ”因此， 这天也叫“春龙节”。 农历二月初二还是“惊蛰”前后， 大地开冻， 天气逐渐转暖， 春回大地， 万物复苏， 蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽， 将从冬眠中醒来， 传说中的龙也从沉睡中醒来， 农民告别农闲， 开始下地劳作了。 所以， 古时也把“”又叫做“上二日”。 因此， 盛行于我国民间的春龙节， 在古时又称“春耕节”。 据说， 这一天如果还没有醒的话， 那轰的就要来呼唤它了。 在北方， 二月二又叫龙抬头日、春龙节、农头节。 广泛的流传着“二月二， 龙抬头；大仓满， 流。 ”的民谚。 在南方叫踏青节， 古称挑菜节。 依据气候规律， 农历二月二之时， 我国大部分地区受影响， 温度回升， 增加， 雨水也逐渐增多， 光、温、水条件已能满足农作物的生长， 所以二月二也是南方农村的农事节。 大约从唐朝开始， 中国人就有过二月二的习俗。 沈榜《宛署杂记》记载：“宛人呼二月二为龙抬头。 用灰自门外委婉布厨， 旋绕水缸， 呼为引龙回。 ”明人于奕正、刘侗的《帝京景物略》中说："二月二日曰， 龙抬头、煎元旦祭余饼， 熏床炕， 曰， 熏虫儿；谓引龙， 虫不出也。 "俗话说"龙不抬头天不下雨"， 龙是祥瑞之物， 和风化雨的主宰。 "春雨贵如油"， 人们祈望龙抬头兴云作雨， 滋润万物。 同时， 二月二正是惊蛰前后， 百虫蠢动， 疫病易生， 人把生物分成（披毛）、羽虫（鸟类）、介虫（有）、鳞虫（有鳞之鱼类和有翅之昆虫类）和人类五大类。 龙是鳞虫之长， 龙出则百虫伏藏。 所以， 农历二月初抬头， 是希望借以慑服的虫子， 目的在于祈求农业丰收与人畜平安。 人把生物分成（披毛）、羽虫（鸟类）、介虫（有）、鳞虫（有鳞之鱼类和有翅之昆虫类）和人类五大类。 龙是鳞虫之长， 龙出则百虫伏藏。 所以， 农历二月初抬头， 是希望借以慑服的虫子， 目的在于祈求农业丰收与人畜平安。 【春龙节的传说】在我国北方民间流传着这样一个。 说当上皇帝， 惹恼了， 传谕， 三年内不得向人间降雨。 不久， 司管天河的龙王听见民间人家的哭声， 看见饿死人的惨景， 担心人间生路断绝， 便违抗玉帝的旨意， 为人间降了一次雨。 玉帝得知， 把龙王打下凡间， 压在一座大山下受罪， 山上立碑：“龙王降雨犯天规， 当受人间千秋罪；要想重登灵霄阁， 除非金豆开花时。 ”人们为了拯救龙王， 到处找开花的金豆。 到次年农历二月初二， 人们正在翻晒时， 想到这玉米就像金豆， 炒一炒开了花不就是金豆开花吗？ 于是家家户户爆玉米花， 并在院子里设案焚香， 供上开了花的“金豆”。 龙王抬头一看， 知道百姓救它， 便大声向玉帝喊道：“金豆开花了， 快放我出去！ ”玉帝一看人间家家户户院里金开放， 只好传谕， 诏龙王回到， 继续给人间兴云布雨。 从此， 民间形成习惯， 每到二月初二这一天， 就爆玉米花吃。 这种“天上人间， 融为一体”的， 是古代劳动人民智慧的结晶；从另一个角度也反映出古代农业受天气制约的现实以及耕者渴望、的美好愿望。 但据资料记载， “二月二， 龙抬头”与古代天文学对星辰运行的认识和农业节气有关。 古代天文学观天模式， 在黄道确定28个星座， 称为28宿。 古人将这28个按照分成4宫， 每宫7宿， 并按照它们的形象将4宫附会为4种动物。 其中7宿被想像成一条南北伸展的巨龙， 由30颗恒星组成。 恒星是相对不动的， 当的位置使巨座与太阳处在同一方向时， 太阳的光芒就会淹没掉星光， 人们就会看不到天上的那条巨龙；而过一段时间以后， 地球的位置移动了， 巨座又会重新出现， ， 古人发现了这个规律， 并以它来判断。 当被称为“龙角”的7宿的第一宿出现在地平线的时候， 正值春天来临， 所以， 古人将它的出现作为春天到来的标志。 此时， 恰逢我国农历二月雨水节气前后， 由此产生了“二月二， 龙抬头”的说法。 唐代著名诗人白居易有诗云：“二月二日新， 草甲一时生；轻衫细马春年少， 十字津头一字行。 ”【二月二的风俗】每当春龙节到来， 我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水， 回到家里便点灯、烧香、上供。 旧时， 人们把这种仪式叫做“引田龙”。 这一天， 家家户户还要、炸油糕、爆玉米花， 比作为“挑龙头”、“吃”、“金豆开花， 龙天， 兴云布雨， ”， 以示吉庆。 这一天， 其他习俗也很多， 起床前， 先念“二月二， 龙抬头， 龙不抬头我抬头。 ”起床后还要打着灯笼照房梁， 边照边念：“二月二照房梁， 蝎子蜈蚣无处藏。 ”有的地方妇女不动针线， 怕伤了龙的眼睛；有的地方停止洗衣服， 怕伤了龙皮， 等等。 二月二在饮食上有一定的讲究， 因为人们相信“大发”， 就会， 才能， 所以这一天的饮食多以龙为名。 吃名曰“吃”， 则是“扶”， 吃米饭名曰“吃”；吃名曰“吃龙眼”， 而吃饺子名曰“吃龙耳”。 这一切都是为了唤醒龙王， 祈求龙王保佑一年， 获得好收成。 这一天还要吃猪头。 古代猪头是祭奠祖先、供奉上天的供品， 平常的时间猪头是不能随便吃的， 一般农户人家辛辛苦苦忙了一年， 到过小年时宰羊。 从这一天起就开始改善伙食， 每天饭菜都要见点肉， 除夕夜全家吃， 初一吃饺子， 破五吃饺子， 吃元宵， 等到正月一过， 年也过了， 节也过了， 腊月杀的猪肉基本上都吃光了， 最后只剩下一个猪头， 这猪头只能留在二月二才能吃。 龙王是管降雨的， 所以农民要把最好的供上给龙王吃。 在众多的食俗活动中， 这天摊和吃炒豆的人最多。 民间认为， 这一天是的生日， 是龙王的胎衣。 吃， 是为龙王嚼灾， 扔煎饼， 是为了掩埋龙王的胎衣。 在往昔， 北京到了农历二月二这天， 各家各户要吃“懒龙”， 说是吃了“懒龙”， 可以解除春懒。 所谓“懒龙”， 是用蒸的一条长形卷体， 做法是把擀薄制成长片， 放上和好的， 然后卷成长条形， 盘于笼屉中， 蒸熟后切开， 家人分而食之。 除了吃以外， 这一天还有若干“章程”：早晨醒来未起床前， 须先在床上口念：“二月二， 龙抬头， 龙不抬头我抬头。 ”要打着灯笼照房梁， 口中念念有词：“二月二， 照房梁， 蝎子蜈蚣无处藏。 ”随照随念， 以此驱赶蝎子蜈蚣。 二月二这天还有一项重要的活动就是接“”， 即娘家人接回已出嫁的女儿， 故有“二月二接”之说。 因为人的礼数多， 其中正月里“”是不能住在娘家的， 初二到娘家拜了年后也必须当天赶回婆家。 但到了二月初二， 娘家人就来接女儿回去， 住上几天或半个月， 一是正月里忙活了好长时间， 比较劳累， 接好好歇一歇；二是新的一年刚开始， 又要忙碌了， 所以要犒劳犒劳她。 在被接回来的日子里， “”除了吃喝， 就是串门聊天儿， 轻松而愉快。 二月二这天的另一项活动是皇帝耕田。 因为每年的二月二这天差不多是在惊蛰前后， “惊蛰一犁土， 春分通”。 从此北方就到了春耕大忙的时候。 为了动员人们赶快投入春耕生产， 别误农时， 二月二这帝要象征性地率百官出宫到他的“”耕地松土。 明朝和清朝前期的帝王每年二月二， 都要到内耕地松土， 从清朝开始， 每年的二月二这天改为出， 到“一亩园”（今海淀西侧）扶犁耕田。 过去曾有一幅， 叫《皇帝耕田图》， 画中是一个头戴、身穿的皇帝正手扶犁耙耕田， 身后跟着一位大臣， 一手提着竹篮， 一手在撒种， 牵牛的是一位身的七品县官， 远处是挑篮送饭的皇后和。 画上还题了一首：“二月二， 龙抬头， 天子耕地臣赶牛， 正宫娘娘来送饭， 当朝大臣把种丢， 春耕夏耘率天下， 五谷丰登太平秋。 ”这幅画也说明人们希望有一个开明的皇帝， 能够亲自春耕夏耘， 使老百姓丰衣足食。
传说中龙有九子， 分别是那些有什么特征
【龙生九子的介绍·其一】老大龙生九子之一·囚牛囚牛,是龙生九子中的老大， 平生爱好音乐， 它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐， 因此琴头上便刻上它的遗像。 这个装饰现在一直沿用下来， 一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象， 称其为“龙头胡琴”。 老二龙生九子之二·睚眦睚眦， 是老二， 平生好斗喜杀， 刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。 这些武器装饰了龙的形象后， 更增添了慑人的力量。 它不仅装饰在沙场名将的兵器上， 更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上， 从而更显得威严庄重。 龙生九子之三·嘲风老三嘲凤， 形似兽， 是老三， 平生好险又好望， 殿台角上的走兽是它的遗像。 这些走兽排列着单行队， 挺立在垂脊的前端， 走兽的领头是一位骑禽的“仙人”， 后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。 它们的安放有严格的等级制度， 只有北京故宫的太和殿才能十样俱全， 次要的殿堂则要相应减少。 嘲凤， 不仅象征着吉祥、美观和威严， 而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。 嘲凤的安置， 使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化， 达到庄重与生动的和谐， 宏伟与精巧的统一， 它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 龙生九子之四·蒲牢老四蒲牢， 形似盘曲的龙， 排行第四， 平生好鸣好吼， 洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。 原来蒲牢居住在海边， 虽为龙子， 却一向害怕庞然大物的鲸鱼。 当鲸鱼一发起攻击， 它就吓得大声吼叫。 人们根据其“性好鸣”的特点， “凡钟欲令声大音”， 即把蒲牢铸为钟纽， 而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。 敲钟时， 让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢， 使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五·狻猊老五狻猊， 形似狮子， 排行第五， 平生喜静不喜动， 好坐， 又喜欢烟火， 因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。 相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的， 至南北朝时期， 我国的佛教艺术上已普遍使用， 这种造型经过我国民间艺人的创造， 使其具有中国的传统气派， 后来成了龙子的老五， 它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。 明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象， 它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 老六龙生九子之六·霸下霸下， 又名赑屃， 形似龟， 是老六， 平生好负重， 力大无穷， 碑座下的龟趺是其遗像。 传说霸下上古时代常驮着三山五岳， 在江河湖海里兴风作浪。 后来大禹治水时收服了它， 它服从大禹的指挥， 推山挖沟， 疏遍河道， 为治水作出了贡献。 洪水治服了， 大禹担心霸下又到处撒野， 便搬来顶天立地的特大石碑， 上面刻上霸下治水的功迹， 叫霸下驮着， 沉重的石碑压得它不能随便行走。 霸下和龟十分相似， 但细看却有差异， 霸下有一排牙齿， 而龟类却没有， 霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。 霸下又称石龟， 是长寿和吉祥的象征。 它总是吃力地向前昂着头， 四只脚拼命地撑着， 挣扎着向前走， 但总是移不开步。 我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着， 在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 老七龙生九子之七·狴犴狴犴， 又名宪章， 形似虎， 是老七。 它平生好讼， 却又有威力， 狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。 传说狴犴不仅急公好义,仗义执言， 而且能明辨是非， 秉公而断， 再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外， 还匐伏在官衙的大堂两侧。 每当衙门长官坐堂， 行政长官衔牌和肃静回避牌的上端， 便有它的形象， 它虎视眈眈， 环视察看， 维护公堂的肃穆正气。 龙生九子之八·负屃老八负屃， 似龙形， 排行老八， 平生好文， 石碑两旁的文龙是其遗像。 我国碑碣的历史久远， 内容丰富， 它们有的造型古朴， 碑体细滑、明亮， 光可鉴人；有的刻制精致， 字字有姿， 笔笔生动；也有的是名家诗文石刻， 脍炙人口， 千古称绝。 而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文， 它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品， 把碑座装饰得更为典雅秀美。 它们互相盘绕着， 看去似在慢慢蠕动， 和底座的霸下相配在一起， 更觉壮观。 龙生九子之九·螭吻螭吻， 又名鸱尾， 鱼形的龙。 相传是大约在南北朝时， 由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。 它是佛经中， 雨神座下之物， 能够灭火。 故此， 螭吻由此变化出来， 所以它多安在屋脊两头， 作消灾灭火的功效。 ， 龙形的吞脊兽， 是老九， 口阔噪粗， 平生好吞， 殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。 《太平御览》有如下记述：“唐会要目， 汉相梁殿灾后， 越巫言， ‘海中有鱼虬， 尾似鸱， 激浪即降雨’遂作其像于尾， 以厌火祥。 ”文中所说的“巫”是老九方士之流， “鱼虬”则是螭吻的前身。 螭吻属水性， 用它作镇邪之物以避火。 【龙生九子的介绍·其二】说是一位龙母， 生了九个儿子， 这九个儿子各有各的长相， 脾气和爱好也各不相同。 明代一些学人笔记， 如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等， 对诸位龙子的情况均有记载， 但不统一。 综合一下， 简析如下。 赑屃也称龟趺。 形状像乌龟， 好负重。 长年累月地驮载着石碑。 人们在庙院祠堂里， 处处可以见到这位任劳任怨的大力士。 据说触摸它能给人带来福气。 螭吻也叫鸱吻、鸱尾、好望， 等。 形状像四脚蛇剪去了尾巴， 这位龙子好在险要处东张西望， 也喜欢吞火。 相传汉武帝建柏梁殿时， 有人上疏说大海中有一种鱼， 虬尾似鸱鸟， 也就是鹞鹰， 能喷浪降雨， 可以用来厌辟火灾， 于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.蒲牢形状像龙但比龙小， 好鸣叫。 据说蒲牢生活在海边， 平时最怕的是鲸鱼。 每每遇到鲸鱼袭击时， 蒲牢就大叫不止。 于是， 人们就将其形象置于钟上， 并将撞钟的长木雕成鲸鱼状， 以其撞钟， 求其声大而亮。 狴犴又叫宪章。 相貌像虎， 有威力， 又好狱讼之事， 人们便将其刻铸在监狱门上。 虎是威猛之兽， 可见狴犴的用处在于增强监狱的威严， 让罪犯们望而生畏。 饕餮形似狼， 好饮食。 钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。 由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽， 人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。 饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上， 称作饕餮纹。 蚣蝮位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。 在后门桥的四个角上蚣蝮， 造型非常优美。 睚眦相貌似豺， 好腥杀。 常被雕饰在刀柄剑鞘上。 睚眦的本意是怒目而视， 所谓“一饭之德必偿， 睚眦之怨必报”。 报则不免腥杀， 去拜访新年人都说：“杀你们全家新年好。 ”这样， 就会被人家踢出来了。 所以， 像豺一样的龙子就出现在刀柄刀鞘上了。 金猊又称狻猊、灵猊。 狻猊本是狮子的别名， 所以形状像狮， 好烟火， 又好坐。 庙中佛座及香炉上能见其风采。 狮子这种连虎豹都敢吃， 相貌又很轩昂的动物， 是随着佛教传入中国的。 由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻， 人们便顺理成章地将其安排成佛的座席， 或者雕在香炉上让其款款地享用香火椒图形似螺蚌， 好闭口， 因而人们常将其形象雕在大门的铺首上， 或刻画在门板上。 螺蚌遇到外物侵犯， 总是将壳口紧合。 人们将其用于门上， 大概就是取其可以紧闭之意， 以求安全吧。
