寿佛寺的高僧
寿佛寺历代僧众潜心问道，严持律仪，代有高僧出名，如溥参、真如、法本、海林、理义、通柏等名僧。 近代有“顶门开”（灵性可随时由顶门出入）的心喜；生而知之（知前生事，生而神灵，幼而绚齐，长而敦敏）的广煜；麋鹿于座前跪拜之广炬；斧加顶门而安然无恙的含琮，神通广大的妙德，火化时留坚舌作证之续早等。 此寺在清代兴盛之际，常住一百五十多僧人，值心喜大师鼎盛时，最多住二百余僧。 从古到今，每逢庙会祝圣，钟鼓齐鸣，梵韵彻空，车水马龙，人如潮流。 尤其当重阳庙会，教徒俗人，每逾数十万众。 “物华天宝，人杰地灵。 ”寺中所藏法宝，除《续藏》、《频伽藏》各一部近两万卷，尚有大量珍本，我为手抄。 每代住持均重视人才培养，以“不得真儒，难得真僧”为论。 延聘先生，教以《四书》、《五经》，先筑基础，再研经论，即重文字般若，又重实证直悟，倡导学修并重。 清末光煜在北京“八大刹”之一的潭柘寺求受具足戒时，进宫为慈禧太后讲，《孔雀经》很得赏识，返回时请谭柘寺方丈庆然大和尚求慈禧太后书“御赐大清国宁夏平罗武当山护国寿佛禅寺”黄织长条幅。 拒《塞上文坛》创刊号载《宁夏地区佛教音乐沿革》所述，寺中文化、音乐成就之武珍品于文革浩劫中摧毁殆尽。 除建筑物幸存，仅有唐末密宗金刚菩萨铜像赖信徒力护尚存。 寿佛寺由历代逐步形成，虽有道教文化，但佛教文化仍为主流，且从未驻锡道教徒，并在历史上誉为“护国禅寺”。 改革开放以后，佛教活动和宗教信众仰得以正名，政府拔专款修复古刹，四众善信欣然乐助，再塑佛像金身，恭请《中华大藏经》一部，新雕白玉佛像六尊，保送青年僧人赴各级学院学习、深造二十多人。
假使热铁轮，于我顶上旋终不以此苦，退失菩提心出自谁
出自《大方便佛报恩经变》。
此偈在宝顶大佛湾北岩中部通编17号《大方便佛报恩经变》龛中者最为醒目。 此外，在大佛湾通编7号妙智宝塔等16处均有刊刻。 可称作菩提偈。
上世纪40年代大足石刻考察团认为此偈为宝顶的创建者赵智凤的述志之作。 杨家骆说：“此次在宝顶发现赵氏像的数十处，其上大抵有：‘假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。 ’二十字，盖示其艰苦卓绝之志也。 ”
该团吴显齐亦全引杨家骆言，可见此一认识为当年大足考察团的共识。 陈明光认为此偈是赵智凤“自造像，面佛发誓”的誓言。
此偈在佛经中未找到完全相同的出处，故大足的专家将其列入藏外石刻文献，归之第一类：“修改个别字句之作” 。
扩展资料：
《大方便佛报恩经》：
《大方便佛报恩经》略称《报恩经》。 经文见录于《大正藏》、《碛砂藏》、《频伽藏》等经藏。 有一卷本、七卷本两种同名卷本。 一卷本据历代经国记载为“汉支谶“所译，但古已失帙。 因此，一般所指《报恩经》即以七卷本而言。
据考证，《报恩经》不是由天竺成经翻译而来，而是在宋梁之际（445年至516年之间），由汉僧割裂、截取、增删、改写和辑录《涅般经》、《贤愚经》、《杂宝藏》等经典中的有关内容，逐步撰集，编纂而成的。
参考资料来源：中国社会科学网-大足石刻三偈的来历
参考资料来源：百度百科-大方便佛报恩经变相
