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GespenstW：【魍魉世界的奇异大冒险】魍魉世界的根本框架100 附和 · 23 评论文章
第一部门和第二部门前两节及第四部门一些内容引自
南方丝绸之路:中-印交通与文化走廊_爱学术www.ixueshu.com/h5/document/4b74c057625d6f59318947a18e7f9386.html第二部门第三节和第五部门一些内容引自
商代中国西南青铜剑的来源_爱学术www.ixueshu.com/h5/document/cbf21128fa12b788.html第三部门引自
揭开李冰、二郎的原来面目_爱学术www.ixueshu.com/h5/document/a761069ade058e49318947a18e7f9386.html （请留意那篇文章自己就通篇暴论）第四部门感激
@闲者 供给思绪和材料。第四、五部门多有本人扯谈。 还请读者留意。那一篇文章是为未来写古蜀人出蜀身毒道经印度不断向西抵达西亚和埃及做铺垫。
一、蜀身毒道简介
古代中国与印度之间的交通线路，最早是从四川、云南颠末缅甸北部通往东印度、北印度和今巴基斯坦的蜀身毒道。那条道路在中国古文献如 《史记》 《汉书》和 《三国志》裴松之注引三国时人鱼豢所著的 《魏略·西戎传》里，有一些简单的记载，但大都记载间接而模糊。近世以来，一些中外学者对此停止了研究，获得若干功效，但因为缺乏需要的材料和其他一些前提，在若干方面难以深切切磋，许多结论也未能获得学术界认同。20世纪 80 年代，在全国变革开放大潮的促动下，四川省和云南省的汗青学、考古学、人类学界提出古代南方丝绸之路研究，获得相当可不雅的功效。跟着研究的深切和普遍，到 21 世纪初，学术界初步完成了南方丝绸之路的根底性研究，次要包罗以下三个方面:
起首是南方丝绸之路的线路走向。南方丝绸之路的起点是成都，远在公元前 2000 年前，成都已起头构成一座工贸易城市，公元前 700 年以后，成都逐渐开展成为长江上游以致中国西南的古代文明中心，并以其强劲的吸引力和辐射力，成为中国西南国际交通线的起点和国际商业中心。
以古代成都为起点的南方丝绸之路中-印国际交通线，有西路、中路和东路 3 条，别离通往印度、中南半岛和南海，此中最次要的一条是通往印度的蜀身毒道。其走向为: 从成都动身，向南分为东、西两路: 西路为灵关道 ( 又称为牦牛道) ，从成都—雅安—汉源—西昌—大姚—大理;
东路为五尺道，从成都—乐山—宜宾—昭通—曲靖—昆明—楚雄—大理; 两道在大理睬合后，继续向西，经博南道至保山，然后经永昌道出腾冲抵缅甸密收那，去印度阿萨姆; 或出瑞丽抵缅甸八莫，经密收那去阿萨姆。那条线路最长，也是南方丝绸之路最重要的一条线路，堪称古代亚洲的交通大动脉。
其次是南方丝绸之路开通的时代。过去学术界认为，南方丝绸之路的开通始于秦并巴蜀之后，而五尺道为秦灭巴蜀后始凿。近年以来的考古发现和研究功效表白，五尺道早在商周之际即已开凿， 而四川、云南与印度之间的交通线也早在商代即已存在。
第三是南方丝绸之路的性量。南方丝绸之路至少承载着对外商业、民族迁移、文化交换 3 种功用。对外商业是南方丝绸之路的次要功用，对外商业的次要货物有丝绸、蜀布、邛竹杖、蜀枸酱、盐、香料、宝石、象牙、琉璃、铜矿、锡矿等，利用的货币凡是是一种出产于印度洋的海贝。商业性量有官方控造的商业和民间自在商业，商业形式有间接贩运和转口商业两种形式。南方丝绸之路同时是一条民族迁移线路，它同中国西部南北向的藏彝走廊彼此连系并进一步通向国外。因为贸易商业和民族迁移在数千年的汗青演进中往来不停，因而使南方丝绸之路成为一条跨地域、跨民族、跨国度、跨洲的国际交通线，一条在史前时代就已开辟而在汗青期间愈加昌隆的国际文化走廊。
二、古蜀文化中的印度元素
(1) 从海贝看中-印交通。
三星堆一、二号祭祀坑中出土了大量来自印度洋的白色齿贝，那种来自印度洋的海贝在云南、四川的多处考古遗址中被大量发现，如云南昆明、晋宁、楚雄、禄丰、大理、曲靖，四川广汉、凉山、茂县等地，均有发现。把那些出土那种海贝的地点毗连起来，刚好就是南方丝绸之路蜀身毒道的走向。
据 《史记·大宛传记》记载，汉武帝为打通汉王朝与大月氏的联络，调派使者 10 余批，“乃令骞因蜀犍为发间使，四道并出: 出駹，出冉，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里。其北方闭氐、筰，南方闭巂、昆明”。 张骞在蜀郡和犍为郡发间使经由 4 条道路前去大月氏所在地域( 当时大月氏已迁移到乌汻水地域，即今阿富汗地域) ，4 条道路中，除冉、駹在岷江上游地域外，徙、邛、僰均位于犍为郡以南。那申明张骞是明白领会而且晓得从蜀经由西南夷徙、邛、僰等地域，能够通往大月氏所在地。徙位于今四川汉源，邛位于今四川凉山西昌，僰位于今四川宜宾，那 3 地刚好是蜀身毒道工具两线的冲要。
《史记·西南夷传记》还记载: “于是天子乃令王然于、柏始昌、吕越人等，使间出西夷西，指求身毒国。至滇，滇王尝羌乃留，为求道西十余辈。岁余，皆闭昆明，莫能通身毒国。”汉武帝派出的使者到滇池地域后，“皆闭昆明”，“其北方闭氐、筰，南方闭巂、昆明”，遮挡了汉王朝使者前去身毒和大月氏的道路。巂、昆明的所在，巂位于今云南保山，昆明位于今云南大理一带。巂、昆明遮挡了汉王朝使者的道路，可见汉王朝使者的企图，是要通过大理和保山西去身毒和大月氏，他们所选择的那条早已存在的交通线路，就是蜀身毒道。《华阳国志·南中志》记载永昌有 “身毒之民”，申明从永昌到身毒的道路是通顺的。将蜀、犍为、邛、僰、巂、昆明与永昌和身毒毗连起来，恰是从蜀、滇通往印度的蜀身毒道线路的全程。
(2) 从象牙看中-印交通。
在四川盆地的考古挖掘中，迄今出土了很多大象的门齿、臼齿等，那些大象的遗骸集中发现于广汉三星堆和成都金沙遗址。除象牙外，在出土青铜器的外型方面，三星堆青铜大立人像座为 4 个象头，三星堆出土的一件夔龙凸目青铜面具实为凸目青铜人像面具 ( 鼻做上卷的象鼻状) ，还有一件戴象冠的立人像。 除此而外，在彭县竹瓦街发现的商周之际的青铜器窖藏中出土了一件青铜罍亦有大象的外型。迄今的考古发现似乎申明，从商周之际以后，成都平原没有发现完好的象牙，在青铜器或其他器物的纹饰里也没有发现大象的图形。成都百花潭战国墓出土的一件水陆攻战铜壶，盖和身下部铸有各类动物图像，有牛、羊、猪、狗等，应是其时成都平原所见的动物，此中没有大象，似可申明大象并不是成都平原的原产动物。
若是说成都平原产象，那么为什么仅在商和商周之际成都平原呈现大象(整只，或象牙) ，而西周以后却没有了呢? 金沙遗址的象牙出土数量，从地层关系看，商周之际以后大大削减，充实表白了供给不敷的情况，那与西周以后大象图像的消逝是一致的。从成都平原的天气前提和物产来看，不成能是因为西周以后天气变冷以致大象南迁。宝墩文化期间成都平原的谷物以小米为主，三星堆文化期间小米和水稻并存，金沙遗址则以水稻为主，那从农业气象的角度申明了先秦成都平原的天气，便是新石器时代较冷，商代稍暖和，西周以后是温暖天气。既然在商代的天气前提下大象能够保存，那么西周以后更可以保存开展。但从考古发现来看，情况却恰好相反，那申明大象并非成都平原的原产动物。而印度自古盛产大象，中国历代史册对此多有记载。
(3)从青铜剑看中-印交通
迄今为行考古学供给的一个根本事实是 , 陕西长安张家坡、贺村 , 甘肃灵台白草坡 , 以及北京琉璃河等地西周早、中期墓中出土柳叶形青铜剑 , 在中国境内既不是时代最早的 , 也不是发现最多、最集中的。早于上述出土西周早、中期柳叶形青铜剑的地点 , 是在中国西南的古蜀文化区 ,那里早在商代中晚期就有了那种剑型。
典型的蜀式青铜剑是柳叶形短剑 , 其特征是扁茎、无格、剑身呈柳叶形、剑茎与剑身同时铸成。那种剑可分两类 , 一类剑身较宽而薄 , 中起脊 , 两侧有血槽 , 剑基多浅刻虎纹和巴蜀符号 ;另一类剑身较窄而厚 , 不见纹饰符号。那种剑型 ,学术界一般称之为 “巴蜀式柳叶形青铜剑 ”。不外 , 从那种柳叶形青铜剑的开展演化序列能够非常清晰地看出 , 后一类的形造不单在呈现年代上早于前一类 , 并且在外型和工艺上都显得较为原始。因而 , 前一类剑应当是从后一类剑演化而来的。后一类剑在商代晚期和西周早期次要散布在古蜀文明的中心地域成都平原 , 前一类剑则次要是在春秋战国时代普遍散布在以成都平原为中心的四川盆地和渝东长江干流及其四周地域。很明显 , 在西南地域巴蜀文化区 , 成都平原是柳叶形青铜剑的利用和传布源所在。
从考古材料阐发 , 柳叶形青铜剑在印度地域不断流行到公元前 1500年摆布。中国西南地域呈现那种剑型 , 时当商代晚期 , 大约在公元前 1300年摆布。从柳叶形青铜剑的发作、开展、散布及其年代等情况来看 , 中国西南地域那种剑型 , 应是从古代印度地域传入。
在印度河和恒河流域发现的柳叶形青铜剑均为扁茎、无格、剑身为柳叶形 , 剑茎与剑身同时铸成 , 剑身有宽而薄与窄而厚两种。从形造上察看 , 此类青铜剑能够分为几种差别的形造。一类扁茎、无格、剑身较薄 ,呈较宽的柳叶形 , 长 12 - 20厘米不等。另一类柳叶形剑 , 剑身较窄 , 较厚 , 中起脊 , 在剑基处有二圆穿 , 长 30 - 35厘米。前一类与古蜀柳叶形青铜剑极为类似。很容易判断 ,两者之间必然具有同源的关系。印度河和恒河流域的青铜文化时代正与古蜀三星堆青铜文明从开展走向昌盛的时代年代附近 , 而那也是古蜀柳叶形青铜剑初现的时代。由此看来 , 古蜀地域的柳叶形青铜剑那种剑型 , 应当是从印度河和恒河流域引入 ,而古蜀人在古蜀地域本身造做的。
把成都平原出土的大量象牙，同三星堆遗址出土的成千枚来自印度洋地域的海贝，以及古蜀青铜剑形造的来源等加以联络，不难看出，成都平原多量象牙的来源地不是此外处所，恰是古印度。而在三星堆祭祀坑中埋藏的大量贝币，也应是二者象牙商业的前言。
三、都江堰开凿于古蜀国时代
关于主持修定都江堰的人，传统说法认为是蜀郡太守李冰，而《史记·河渠书》是第一个记载“冰”的，是纪年体，它将“冰”排在禹之后，西门豹（前440年治水）之前，西门豹之后，才是郑国。西门豹和郑国，都在《史记》及秦国史乘中，有切当的年代，有名有姓，有详尽的事迹。而“冰”却没有切当年代，没有姓，只要名。《史记·河渠书》记“冰治水”只用了7个字，而记郑国凿渠却用了140多个字，此中6次明白点出“秦”字。除了《史记·河渠书》明白指出秦王朝修郑国渠之外，《史记·六国年表·秦表》中，再次在“始皇帝元年”一栏中，写道：“做郑国渠”。《史记》中，明白地有详细年代地提到秦王与河水发作关系的事，共4次：一次是秦灵公八年（公元前417年），“城堑河濒，初以君主妻河”（见《史记·六国年表·秦表》；“以君主妻河”，意为以公主嫁河伯）；第二次是修郑国渠；第三次是始皇二十七年“更命河为‘德水’”（见《史记·六国年表·秦表》）；第四次是秦始皇二十七年，秦始皇派千人潜入泗水捞周鼎，没捞找。（见《史记·秦始皇本纪》）别的，《史记》中还有两次间接提到治水和祭祀水神，一次是秦二世胡亥说：“禹凿龙门，决河亭水”，二次是秦二世“斋于望夷宫，欲祠泾，沉四白马。”（见《史记·秦始皇本纪》）按理说，《史记》中提到的那六次与水有关的事，都没有都江堰重要，都没有都江堰功绩大，为什么偏要丢西瓜捡芝麻，只字不提秦修都江堰呢？ 谜底是独一的：都江堰决不是秦人所修。“蜀守”，在浩瀚时间空间都可能有，其实不必然是“秦守”。先秦的“蜀守”，是指诸侯国（蜀国）国君。《尚书·大禹谟》说”后非寡，罔与守邦”，《左传》说“古者天子，守在四夷”“居为社稷之守”，那申明春秋以前中国称四夷的国君为守。司马迁自序说，司马迁的祖先在周代为”程国守”，后来，”失其守而为司马氏。”守在先秦意为”国君”，秦以后，守才只指”郡守”。
还有一个更难讲解的疑问是，《史记·河渠书》中，在大禹治水之后的一段记载中，用的是4个排比句，放在公元前440年西门豹治水之前的4个排比句，即“于楚……；于吴……；于齐……；于蜀……。根据排比的原则，楚、吴、齐都是国名，蜀也应是国名，而不是郡名。《史记》、《汉书》中，蜀都是国名。东汉末应劭始做俑将蜀国曲解为蜀郡，形成都江堰汗青一千多年中被歪曲。公元前440年之前，蜀是国，不是郡。秦国决不成能向还没有被本身征服消亡的蜀国派出郡守。
蜀国早有治水的传统与手艺。如芒城新石器时代遗址，距都江堰仅十几公里，在青城山下，其护城双河及双圈城墙设想、建筑之精巧，之科学，令人叹服，其引沟渠之巧妙合理，令人称奇。那些遗址足可印证古蜀国时代已有相当兴旺的水利手艺。而文献中亦不乏证据，《禹贡》言：“岷山导江，东别为沱”，《水经·江水注》言：“江水又东别为沱，开通之所凿也”。开通是古蜀国第五王朝的开国之君，在他之前的望帝，也曾治水，但不如开通治水有效果，开通别名鳖灵。《华阳国志·蜀志》说：“焚道有故蜀王兵阑，亦有神，做大滩江中。其崖崭峻不成凿，乃积薪烧之，故其处悬崖有赤白五色”。该志焚道县条又说”滨江有兵阑李冰所烧之崖，有五色赤白”。蜀王兵阑，蜀王鳖灵，蜀守冰，那“兵阑”、“冰”、“鳖灵”，发音附近，时代不异，治水手法不异。在文盲浩瀚的古代，在古蜀国史籍被燃烧、古蜀史只能靠民间十口相传的古代，同音字传讹的例子，触目皆是。况且，在识字的文人士医生写做过程中，也有“同音通假”、“音近通假”的老例。“蜀王兵阑”、“蜀王鳖灵”、“蜀守冰”，三者应是统一小我的差别写法。
四、李冰故事中的印度元素
《承平御览》引《风俗通》：
秦昭王伐蜀，令李冰为守。江水有神，岁取童女二报酬妇。主者白：出钱百万以行聘。冰曰：“不须，吾自有女。”到时粉饰其女，当以沉江。冰径上神座，举酒酹曰：“令得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为敬酒。”冰先投杯，但澹淡不耗。厉声曰：“江君相轻，当相伐耳！ ”拔剑，突然不见。好久，有两苍牛斗於岸。有顷，冰还谓官属，令相助，曰：“南向要中正白是我绶也。”还复斗。主簿刺杀其北面者。江神死，後复无患。《水经注》引《风俗通》：
秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二报酬妇。冰以其女与神为婚，径至神祠，劝神酒，酒杯恒淡淡。冰厉声以责之，因忽不见。好久，有两牛斗于江岸旁。有间，冰还，流汗，谓官属曰：“吾斗，大极，当相助也。南向腰中正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿也。《风俗通》中的那个故事，被认为基于一个“以颜色区分的两端神牛，围不雅者用利器杀死此中一方帮忙另一方获胜”的故事母题。在中国周边，那一母题亦见于印度的《佛本生故事》（jātaka）：
“大德者啊！ 胜者的庇护神是全白的公牛，败者的庇护神是全黑的公牛。那两个庇护神将会参战，决出胜败。”
……
两位国王骑在马上，互相走近，筹办比武。两个庇护神走在他们前面：羯陵伽王的庇护神是全白公牛，阿瑟格王的庇护神是全黑公牛。那两个庇护神越走越近，互相做出战斗的姿势。可是，除了两位国王，谁也看不见那两个庇护神。乐军问阿瑟格王：“大王啊！ 你看见庇护神吗?”“看见。”“什么样的？ ”“羯陵伽的庇护神是全白公牛；我的庇护神是全黑公牛，看上去怠倦无力。”“大王啊，你别惧怕！ 我们将获胜，羯陵伽王将失败。请你从那匹训练有素的宝马上下来，拿着那收矛，用左手按一下宝马的侧腹，与一千名勇士一路猛冲过去。你用矛将羯陵伽王的庇护神打翻在地，然后，我们用一千收矛捅死它。羯陵伽王的庇护神一死，他就会失败，我们就会获胜了。”
“好吧！ ”国王根据乐军的指示，持矛前往攻击全白公牛；寡大臣也跟从他，用一千收矛攻击全白公牛。羯陵伽的庇护神当场丧命。羯陵伽王败下阵去。佛本生故事产生十分古老。固然现存的《佛本生经》出于公元5世纪斯里兰卡僧人之手，但其本来不晚于公元前3世纪。因为那时建成的印度婆噜提大塔和桑其大塔四周石门上刻有本生故事的浮雕，有的以至标出Jātaka那一专门术语。
《佛本生经》中的一些故事在收入该经之前在民间持久传播，因而更为古老。能够必定，有些故事以至能够逃溯到公元前两千纪。《佛本生经》具有传播的普遍性。本生故事不只在印度本土和南亚地域源远流长，并且跟着释教的传布，在世界各地普遍传播。那些故事不只属于寺庙，并且通过各类传布路子和前言，走进公众中去。成为一些民族的民族文学的一部门。那种跨国界跨文化的普遍传播，既是比力文学影响研究的根底，也是故事母题构成的需要前提。
《风俗通》中收录的一些故事，极有可能是在遭到《佛本生故事》或做为其原型的印度民间故事的影响后产生的。除去李冰故事外，还有“黄霸断案”“薛宣断案”故事，也与《佛本生经·大隧道本生》中记述的一些故事极为类似，此类故事从属于所谓“苏莱曼判案”母题，亦很古老。
释教传入中国西南的路子，学术界认为次要有南、北两条线路。北路由印度经西域和甘、青地域传入，南路由印度经缅甸、云南传入。因为四川据有形胜之利，既有长江沟通工具交通，又有横断山脉毗连南北往来，于是成为江南和西域僧人往来布道的必经之地，并由此深受南北释教的鞭策和影响。任继愈先生认为，四川地域普遍散布的早期释教造像，更大的可能是通过云南输入。 东汉时释教造像南传，从印、缅经云南传入四川的情况，不单有近年在滇蜀道上发现的大量释教造像予以证明， 并且也与 《华阳国志·南中志》关于永昌郡栖身有释教来源地的 “身毒之民”等记载相吻合，其间关系绝非偶尔。但我们能确定的只是释教造像艺术大约于公元100年前后传入蜀地，却不克不及由此推定释教传入蜀地的时间。须知原始释教并没有造像艺术，释教造像艺术是释教在传布过程中吸纳罗姆人的传统造像艺术产生的。因为自古以来蜀地就与印度来往频繁，我们完全有理由揣测释教在更早的期间就已经为蜀人所知，《佛本生故事》或印度民间故事也完全有可能早就传入蜀地，融入蜀人的民间传说中，后为《风俗通》所收录。李冰二牛相斗故事即应属此类，而蜀郡守李冰乃蜀守冰讹传而来，蜀守冰即蜀王鳖灵、蜀王兵阑，李冰二牛相斗故事应亦从吸纳了佛本生故事或印度民间故事的鳖灵/兵阑治水故事讹变而来。
《蜀王本纪》载：“江水为害，蜀守李冰做石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌水精，因曰石犀里也”。此应为糅合了“五丁开山”故事与李冰二牛相斗故事所产生。“五丁开山”故事亦见《蜀王本纪》：“《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，认为牛能大便金。牛下有养卒，认为此天牛也，能便金。蜀王认为然，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉”。而“五丁开山”故事又应讹变自“蜀王五丁”的故事，亦见《蜀王本纪》：“开通帝下至五代，有开通尚。始去帝号，复称王也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁，辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛。千人不克不及动，万人不克不及移”。开通帝即蜀王鳖灵，亦即蜀王兵阑、蜀守冰，前文已述。蜀地原有和开通有关的石牛故事，亦有鳖灵/兵阑治水故事，两相杂糅，产生了所谓“镇水神兽”的传说。
五、结语
从考古学上看 , 早在旧石器时代 , 印度北部、中国、东南亚的旧石器 , 就具有某种配合特征 ,即所谓砍砸器之流行。然后来在中、缅、印普遍散布的细石器申明 , 在细石器时代 , 中国西南与缅、印就有文化传布和互动关系。在东印度多处发现有肩石斧、石锛、长方形石斧、石锛、八字形石斧、长方形有孔石刀等 , 是中国西南常见的形造。在东印度阿萨姆发现的一种圭形石凿 ,刃部磨在两窄边 , 那在四川西南如西昌等地是常见之物。阿萨姆石器原料所用的翡翠 , 产在离中国云南永昌仅 150公里的缅甸勐拱地域。阿萨姆地域的房屋建筑是干栏式 , 那同样是中国西南尤其云南和四川常见的建筑形式 , 成都十二桥商代建筑遗址就是典型的干栏式建筑。中国西南地域自古以来便与印度交往频繁，文化交换，相互之间多有影响。王长城、王德埙传授的《论远古长江上游夜郎文明》一文中虽多有不经之谈，所谓“开通大夜郎国”的存在并没有根据，但将古代印度与中国西南地域放在统一框架下停止讨论那一点却极富创见性。此后关于中国西南地域和印度关系的研究，亦应在统一框架下停止。那一框架并不是什么“大帝国”，而是基于文化交换与传布确定的文化框架。
