王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息,悲痛地说：“子敬,（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬,”意思是说：“子敬啊子敬,[编辑本段]翻译 王子猷、王子敬都病重了,人琴俱亡 翻译 理解原文王子猷、子敬俱病笃,王羲之的儿子 子敬：王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡：死去,献之卒徽之奔丧不哭。
人琴俱亡 翻译 理解
原文
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？ 此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
解释
俱：全，都；亡：死亡，不存在。绝：气息终止，死亡。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。
【出自】：《晋书·王徽之传》：“取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡。’”
【近义词】：人琴俱逝、睹物思人、人琴两亡
【语法】：主谓式；作宾语、定语；指怀念死者的心情
【反义词】：无动于衷
出处
南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》：“弦既不调，掷地云：’子敬子敬，人琴俱亡！ ’因恸绝良久，月余亦卒。”
《世说新语》是记录魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
背景
《人琴俱亡》是《世说新语 伤逝》第十六篇。结合其余18篇来看，《人琴俱亡》较为集中的体现了魏晋时期文人士大夫的思想性格及文化特征——在任由性情、不拘矩度。注重情感的个性表达的同时，还故作旷达，追求一种超脱的风度。
例如郗超去世了，属下把这个消息告诉了他的父亲郗公，郗公听后并没有表现出悲伤，只是对属下说：“出殡的时候告诉我。”出殡时郗公来了，痛哭欲绝。又如东晋名相谢安的侄子在前线于八十万秦兵作战，这一战关乎国家安危，大胜之后派人急来报捷。谢安当时正与客人慢慢下棋，客人问起也只是淡淡地说小儿辈破大敌了。——这一战关系到国于家的存亡，谢安不可能真的无动于衷，只是越是激动的时刻越平静，才是超脱的风度。
子猷的不悲不哭正好体现了魏晋时代士人独特的情感追求——他们注重真性情，最求个性的自由飞扬，同时又力求能摆脱世俗的一切厉害得失、荣辱毁誉，寻求一种超然的风度。为此尽管子猷很悲痛，却还是要强自抑制。
文言文人琴俱亡翻译
[编辑本段]人琴俱亡
( rén qín jù wáng )
解 释 俱：全，都；
亡：死去，不存在。形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。
出 处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·伤逝》：“弦既不调，掷地云：’子敬子敬，人琴俱亡！ ’因恸绝良久，月余亦卒。”
用 法 主谓式；作宾语、定语；指怀念死者的心情
示 例 鲁迅《二心集·做古人和做好人的秘诀》：“所谓’～’者，大约也就是这模样的罢。”
近义词 人琴俱逝、睹物思人、人琴两亡
[编辑本段]例子
《列子•汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，钟子期必得之。后钟子期死，伯牙破琴折弦，终生不复鼓琴，以为世无复为鼓琴者。”
[编辑本段]解释
“人琴俱亡”这则成语常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。
这个成语来源于南朝.宋.刘义庆《世说新语 伤逝》
（《世说新语》记载魏晋人物言谈轶事的笔记小说）
俱：都
笃：病重
左右：近侍
何以：即以何，为什么
都：总，竟
了：完全
索：要
舆：轿子
奔丧：去看望丧事
素：一向，向来
好：喜欢
径：一直
琴：动词，弹琴
既：已经
调：协调
因：于是
恸：痛哭，极度悲哀
绝：气息终止死亡
良：很
恸绝良久：痛哭了很久，几乎要昏死过去
[编辑本段]原文
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？ 此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
[编辑本段]翻译
王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？ 这（一定）是他已经死了。”说话时脸上看不出一点悲伤的样子。就要来轿子去奔丧，一路上都没有哭。
子敬向来喜欢弹琴，（子猷）径直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！ ”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。
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出处《晋书·王徽之传》：“献之卒，徽之……取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡！ ”
释义：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的儿子 子敬：王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡：死去，不存在。都：总，竟。了（liǎo）：完全。舆（yú）：轿子。调：协调。“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念死者的悲痛心情。
典故：
王徽之是东晋大书法家王羲之的儿子，曾担任大司马桓温的参军（将军府参谋）。他性格奔放超脱、不受约束，常蓬松着头发，衣带也不系好，就随随便便地上街寻友，出门访客。闲散成性的王徽之对自己所担任的职务，也不常过问。他做过车骑将军桓冲的骑兵参军，一次桓冲问他：“你在管哪方面的事啊？ ”他含含糊糊回道：“大概是管马吧。”桓冲又问：“管多少马呢？ ”他回道：“我不懂马，是个外行，管它有多少哩！ ”桓冲再问：“近来，马死掉可多？ ”他干脆说：“活马我尚且弄不清，哪里还弄得清死马！ ”王徽之有个弟弟叫王献之，字子敬，也是东晋的大书法家，与父亲王羲之齐名，并称“二王”。徽之、献之兄弟俩感情非常好，年轻时同住在一个房间里。平时，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火。徽之吓得连鞋也来不及穿，慌忙逃走；献之却神色不变，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他们家里钻进来一个小偷，打算把凡能拿走的东西都偷走。王献之发觉后，就慢吞吞地说：“偷儿，那青毡是我家祖传旧物，就把它留下来吧。”小偷一听，惊慌地逃跑了。他们兄弟俩常在晚上一起读书，边读边议，兴致很高。有一晚，两人一起读《高士传赞》，献之忽然拍案叫起来：“好！ 井丹这个人的品行真高洁啊！ ”井丹是东汉人，精通学问，不媚权贵，所以献之赞赏他。徽之听了就笑着说：“井丹还没有长卿那样傲世呢！ ”长卿就是汉代的司马相如，他曾冲破封建礼教的束缚，和跟他私奔的才女卓文君结合，这在当时社会里是很不容易的，所以徽之说他傲世。后来，王徽之任黄门侍郎（皇帝身旁的侍从官），因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活，就辞职回家。说也巧，他回家没多久，居然和王献之同时生起病来，而且两人的病都不轻。当时有个术士（看相占卜为业的人）说：“人的寿命快终结时，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年给他，那么将死的人就可活下来。”徽之忙说：“我的才德不如弟弟，就让我把余年给他，我先死好了。”术士摇摇头：“代人去死，必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了，怎么能代替他呢？ ”没多久，献之去世。徽之在办丧事时居然一声不哭，只是呆呆地坐着。他把献之生前用的琴取过来，想弹个曲子。但调了半天弦，却总是调不好。他再也没心思调下去了，就把琴一摔，悲痛地说：“子敬，子敬，人琴俱亡。”意思是说：“子敬啊子敬，你是人和琴同时都失去了啊！ ”
王徽之因极度悲伤，没多久病情转重，过了一个多月也死了。后来，人们就用“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念死者的悲痛心情。
[编辑本段]相关文章
……时二人俱病笃，有术人云：“人命应终，而又生人乐代替，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如第，请以余年代之。”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！ ”未几，献之卒徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之。旧而不调，叹曰：“呜呼子敬，人琴俱亡！ ”因顿绝，先有背疾，随溃裂，月余亦卒。
选自《晋书·列传五十》
