风水龙占虎穴是啥意思
自古善相地者，不论是三元家还是三阖家无不把峦头列为研习桂冠。余认为看地以龙为主，穴次之，而砂水又次之。龙者何物也？山即是龙，土即是穴，其龙穴有真假不可不辨也，盖龙虽不离乎山，然无变化则谓之荒，不可以言龙也。穴不外乎土，盖土无穴情，则为死土，不可以作穴言。故言龙者，必当寻其有变化，有形有势，有剥换之山，方可以言龙，不然则言山也。穴者，必先相其有脉有情，有聚有会，有气有受之处，方斯言穴也，否则言土也。寻龙当先寻其宗祖，有太祖、少祖、祖宗、父母之分是也，然先有祖后有宗。祖者，族众之大父母也，远而疏方是也。宗者，一家己之父母也，近而亲也。太祖者，在形势上乃最高之山，也就是说一方发脉之祖，群龙分枝皆从此出者是也。大者为一国之主，如昆仑山即中国之太祖也。或一省之祖，如武夷山即福建之太祖。或一州一邑之祖。两必有两大水夹之。其星大多数是廉贞火星，或涨天水，若不是水火木三星皆不能作祖。太祖之气也有厚薄贵贱之分，要知其厚薄，首先看其分布方知，见分布之龙行的长远阔头，则其气强厚。假若局促短狭者，则其气薄而弱也。要辨其贵贱，必先首观其局势，要是太祖之傍有群峰簇卫太祖之星，成格成局方可言贵矣。若是孤高无辅，必知其贱。太祖之星端严方正者，则生人刚正不阿君子佳俊。若是偏斜歪侧，必是生奸邪小人如流。少祖者，乃太祖山分落之后，再起大山也，作此方诸干之祖，其星不同，太祖要星体端庄秀丽，精气照然方有结作。若山耸而秀者，多结贵穴耳。若肥蠢多发浊富之丁最确。祖宗者，乃是从少祖分落之后，再起一尊星，此是一定要吉星开屏列帐，如此方能结作妙穴也。反之，若是无此星乃是虚花之所，不可言穴矣。父母者，穴后盖穴星之山，要合一星之吉。如木星金星之类。其星张得两翅方言结地，若无此不必言地也。所以说太祖少祖是大地之根窍，祖宗山是辨中等之地，父母山是结小地之应微。若无父母山，止有一主星结穴者，则此为傍落小结，则可言其地小而微也。2、穴说：古人云：三年行龙，十年点穴，可见点穴之难。夫穴法有一定之理，亦有一定之法。盖山本静，势求其动，山本属阴，穴求其阳。目下堪舆家多不肯在峦头上下苦功参悟，求穴多犯穴后仰瓦，又无落葬得空凹。又或脉息长，忽而起，身脚又随水去，犯著鹅头鸭颈。岂不知地理中有三十六绝穴，余认为学习堪舆者，必须先悟熟此方勘言点穴耳，否则遗祸不轻也。身为一方造福地师必先要精熟杨公寻龙之老九星，辨其龙神厚重，又要精通廖公天机九星，以辨其九变，胸中有精蕴了，增高益下倚偏乃有度也。若能穷究二旨，点穴寻龙有何难，大地山川真性情无不尽收於眼底也。3、砂说：砂者，高山之穴，以九星而取形，平原之地，以九星而取位。其形体方位不一，总以有情为主。至於砂说在清代叶泰之《山法全书》中可谓备至贻尽,确有独到之处。依余言砂以案朝砂，印笏砂，元武朱雀砂，白虎青龙砂，官鬼禽曜砂，落托砂，禽兽砂，用神砂几重最为重要。大凡结地成穴处，前要有情之应案，后要有落托，不拘近远，皆要挺前献秀。若落托如屏帐台篱等形乃最贵重也。但不可太高雄峙，不然有欺主之嫌。青龙白虎之砂，乃自身出者，有他山来抱者，有一边本身生出，一边他山来护者，也有也无者，皆当以向穴湾抱开面有情为切。官砂者，砂之以逆作案为官，水之屈曲入堂为禄。官者，青龙头上起圆峰，反身向局，穴中若能见之为朱雀。不见者为官星。故古地家有云：问君何者谓之官，朝山背后高峰是。鬼者，主山背后撑者是，不过鬼星要就，官星更得回头，若是官星不回头，鬼星不就者，多是虚花之地，不必言穴也。曜者，乃龙气之所至，生於龙虎之背，如禽之有飞翼，如麟之焰角，曜之所旺，乃是气之盛，天气感化而生，有此星财帛兴盛。旧坟宅发福之地多有此星。禽兽砂者，禽，飞禽之称，如龟蛇之类。兽何也，走兽之名，如狮象豹类。取其守水口，若在水口两边有木星，对峙为华表星，亦为贵器耳。凡夫穴之有禽兽砂镇守水口，其内必有结作，用城门秘法可寻的佳穴百无一失也。举报 |2011-09-04 19:13回复183.24.188.* 2楼4、水说：水者，堪舆家无不重之，不可不辨。水性主动属阳，祸福之来应验而速。故风水家无不以水为重。水从山转，山停则蓄，喜山环水抱，忌星流雷奔。故喜水峦砂，砂峦水为无上妙用。更主倡其言山主人丁水主财。所以水之浅者则民贫，水之聚民多稠，水之散民多离，水深者民多富矣。然水又分为明堂水，天门地户水，逆朝水，横水逆水，或旱流水几种为地理家得水之主宰。明堂水乃是由案内至穴前，左右青龙白虎二砂之间，所环抱而成之的小形盆地，其所聚於明堂者是也，此水要囤聚澄清为佳。天门地户乃指左右前后来去之水，汇聚八国之水聚於明堂，谓之天门。明堂水之去水处，即锁住七国旺气出其衰死之气，谓之地户。天门开则财旺，地户闭则财用不竭，总以水深为财重，水浅财亦薄也。逆朝水，乃是龙神逆势结穴，以接受当面逆朝之水，总之不可水冲城割脚为吉。故书云：“逆水一滴，胜於万派”，大地必有逆龙之水，好地必有逆龙之砂，水逆龙，龙逆水乃夫妇交感。即此之谓也。横来之取用水者，即左来倒右，右来倒左，须必下关有山逆收，拦住水口，紧密为吉矣。惟形势有情，堪言平稳之局。顺水之局明师也难扦，须合窍机，去水要来龙长远，如此则力重而强，更需八国周密水口关固，水去山交乃善耳。决不可山水相背，水荡奔流，如此则决不融结，师不著眼也。纵有结作决难兴帛，初年不利，乃作退尽田庐始出官论。总之水法之窍机，在於眼明心慧方能决择。（四）三合向法与罗经当辨：1、向说：《灵城精义》云：“龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。”此言以龙定穴，须审入路阴阳，以水定向，须看归路阴阳。术家窥龙觅穴，若果得龙真穴的，局势分明，则向可定也。即用罗经外盘水口中间下罗经，会合何方库位，论过亢不及，又明天根月窟。玄机经云：“乙丙交而趋戌”，乃右旋乙木阴龙，配左旋丙火阳向，戌上本库消水。变局，俱取自生自旺而借戌库消水。“辛壬会而聚辰”，乃右旋辛金阴龙，配左旋壬水阳向，辰上本库消水。变局，俱取自生自旺而借库消水。“斗牛纳丁庚之气”，乃右旋丁火阳龙，配左旋庚金阳向，丑上本库消水。变局，俱取自生自旺向而借丑库消水。“金羊收癸甲之灵”，乃右旋癸水阴龙，配左旋甲木阳向，未上本库消水。变局，俱取自生自旺而借未库消水。以上正变四十八局，乃立向通玄窍万古不异之秘诀。若能明了九星生旺死绝之变化互用，出得煞去，为人立宅安坟无不祸福如响也。2、罗经说：今人谈论三合用针，乃有正针、缝针之分，且有彼是此非。我言：“地盘立向正为诀，缝针明师消水用”。此言宣导用地盘格龙立向，天盘消水。彼又言：“龙从地下走，向从天上求”。更言用地盘格龙，天盘立向消水。《地理元真》云：“夫先天为体，后天为用，内盘为体，外盘为用。体主静，用主动。体是静本于自然，用主动则於造化。所以格龙从正针，阳宅立向亦从正针。盖龙行於地，人居於室，俱安定而宁静，故从体。若夫收水则阴阳二宅。皆从缝针。阴宅立向及生入克入皆从缝针。盖水本空灵，向亦玄活权宜之妙”。故余认为上言可谓石破天惊，乃三合四局用针之精要，因地气沉稳，所以寻龙导脉，应当以静的地盘为主；天气灵动，所以收水立向，阴宅应当以旋动的天盘为主。而且贵贱都在天星，如果不依天盘确认，那麼天星就没有准则，将何以发用乎？阳宅应以内盘格龙定向，从体为准，水法当以天盘旋动为确。阴阳二宅有动静之分，正针缝针没有偏重之理。故古人有云：“穴容易立，向却难正。”这正是用“动”来体会它，从而难以捉摸。所谓的“神而明之，存乎在人”，岂不在天盘乎！余十几载苍苔古道辗转於民间，验证了这一例证这一理论是正确的。我们应该好好地推广它应用它，下面例证这一理论方信余之言不谬也。
风水中的阴龙和阳龙如何划分
风水中的阴龙和阳龙如何划分？——问题涉及净阴净阳的罗盘龙向用法，简略从如下四个方面回复：（一）、优良的罗盘已在地盘标明十二阳龙和十二阴龙。壬、寅、午、戌、癸、申、子、辰、乾、甲、坤、乙十二山向为净阳。庚、亥、卯、未、丁、已、酉、丑、艮、丙、巽、辛十二山向为净阴。（二）、具体理论渊源是以先后天八卦纳甲为依据而定。先天纳甲是：乾纳甲，兑纳丁，离纳壬，震纳庚，坤纳乙，艮纳丙，坎纳癸。奇数为阳，偶数为阴。九、一、三、七为奇数为阳。乾坤居九一，为天地定位。离坎居三七，为水火相济。六、四、八、二为偶数为阴。艮兑居六四，为山泽通风，震巽居八二，为雷风相薄。甲、乙、壬、癸、乾、坤六山为阳山。丙、丁、庚、辛、艮、巽六山为阴山。后天纳甲是：坎七正北纳申子辰，离三正南纳寅午戌，申、子、辰、寅、午、戌六山为阳山。震八正东纳亥卯未，兑四正西纳已酉丑。亥、卯、未、已、酉、丑六山为阴山。（三）、具体应用是：以入首山顶至选用穴处一线为主，如在罗盘阳山的坐字范围内，立向应选阳山的字向立向。如在罗盘阴山的坐字范围内，立向应选阴山的字向立向。如：入首山顶至选用穴处一线为子山即子龙，为阳山阳龙，立向也就是朝向可选甲、乙、壬、癸、乾、坤、申、子、辰、寅、午、戌十二山为向，为阳龙阳向。如入首山顶至选用穴处一线为卯山即卯龙，为阴山阴龙，立向也就是朝向可选丙、丁、庚、辛、艮、巽、亥、卯、未、已、酉、丑十二山为向，为阴龙阴向。（四）、具体断语是：阳龙阳向，阴龙阴向，阴阳相杂，恶咎灭门。
