王维的这类小诗“字字入禅”,—— 唐 · 李白《寄上吴王三首 一》舒州杓,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味,—— 唐 · 李白《襄阳歌》两龙不并跃,诗中有画的意境,—— 唐 · 李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》几年同在此,—— 唐 · 李白《月下独酌四首 一》同归无早晚,”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境。
含有同的诗词
含“同”的诗句
沧浪有钓叟，吾与尔同归。
—— 唐 · 李白《沐浴子》
虽不同辛苦，怆离各自居。
—— 唐 · 李白《秋浦寄内》
多君同蔡琰，流泪请曹公。
—— 唐 · 李白《在浔阳非所寄内》
横垂宝幄同心结，半拂琼筵苏合香。
—— 唐 · 李白《擣衣篇》
此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。
—— 唐 · 李白《寄崔侍御》
因思万夫子，解渴同琼树。
—— 唐 · 李白《早过漆林渡寄万巨》
悔倾连理杯，虚作同心结。
—— 唐 · 李白《去妇词》
谬以词赋重，而将枚马同。
—— 唐 · 李白《寄上吴王三首 一》
舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。
—— 唐 · 李白《襄阳歌》
两龙不并跃，五纬与天同。
—— 唐 · 李白《登广武古战场怀古》
有恨同湘女，无言类楚妃。
—— 唐 · 李白《望夫石》
云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。
—— 唐 · 李白《下途归石门旧居》
我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。
—— 唐 · 李白《劳劳亭歌》
伏枕寄宾馆，宛同清漳湄。
—— 唐 · 李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》
几年同在此，今日各驱驰。
—— 唐 · 李白《送友生游峡中》
毛君能颕脱，二国且同盟。
—— 唐 · 李白《自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀》
白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。
—— 唐 · 李白《东山吟》
青蝇一相点，流落此时同。
—— 唐 · 李白《将游衡岳过汉阳双松亭留别族弟浮屠谈皓》
交柯之木本同形，东枝顦顇西枝荣。
—— 唐 · 李白《相和歌辞 上留田》
峻节凌远松，同衾卧盘石。
—— 唐 · 李白《送韩准裴政孔巢父还山》
鱼与龙同池，龙去鱼不测。
—— 唐 · 李白《纪南陵题五松山》
何时一杯酒，更与李膺同。
—— 唐 · 李白《鲁城北郭曲腰桑下送张子还嵩阳》
吾亦澹荡人，拂衣可同调。
—— 唐 · 李白《古风 十》
万国同风共一时，锦江何谢曲江池。
—— 唐 · 李白《上皇西巡南京歌十首 五》
醒时同交欢，醉后各分散。
—— 唐 · 李白《月下独酌四首 一》
同归无早晚，颍水有清源。
—— 唐 · 李白《送裴十八图南归嵩山二首 一》
东家西舍同时发，北去南来不逾月。
—— 唐 · 李白《江夏行》
终然无心云，海上同飞翻。
—— 唐 · 李白《同王昌龄送族弟襄归桂阳二首 一》
左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。
—— 唐 · 李白《草书歌行》
棣华傥不接，甘与秋草同。
—— 唐 · 李白《赠从兄襄阳少府皓》
余亦不火食，游梁同在陈。
按要求写古诗句
王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》：
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。
王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。
在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。《鹿柴》也是这样的：
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。
清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活：
新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。
——《新晴野望》
一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅意。实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。
王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。王维是唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。
王维善于概括地抒写雄奇壮阔的风景。这类诗气魄雄伟，意境开阔，白描笔法，粗线勾勒，而且角度富于变化。请看《终南山》：
太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
太乙峰是终南山（可泛称秦岭）主峰。诗从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山雄伟磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之崇峻，正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。“白云”二句尤其出神入化。每一个有登山经验的人读了这首诗，都会有身临其境的感觉。此诗写登山，下面的《汉江临眺》则是写临水：
楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。
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草
白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
落花
李商隐
高阁客竟去，小园花乱飞。
参差连曲陌，迢递送斜晖。
肠断未忍扫，眼穿仍欲归。
芳心向春尽，所得是沾衣。
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文章标题：诗中冬
1.且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）
2.秋月杨明恽，冬岭秀寒松。（陶渊明：《四时》)
3.南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》）
4.冬尽今宵促，年开明日长。（董思恭：《守岁》）
5.鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》）
6.隆冬到来时，百花即已绝。（陈毅：《梅》）
7.不知近水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》）
8.儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。（陆游：《秋日郊居》）
9.邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》）
10.天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫：《小至》）
