《劝学》出自哪里作者名是
《劝学》出自《荀子》， 作者是战国时期思想家、文学家荀子。
《劝学》较系统地论述了学习的理论和方法， 分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面， 全面而深刻地论说了有关学习的问题。 全文可分四段， 第一段阐明学习的重要性， 第二段讲正确的学习态度， 第三段讲学习的内容， 第四段讲学习应当善始善终。 全文说理深入， 结构严谨， 代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
战国时期， 奴隶制度进一步崩溃， 封建制度逐步形成， 许多思想家从不同的立场和角度出发， 对当时的社会变革发表各自的主张， 并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别， 历史上称之为“诸子百家”。 诸子百家纷纷著书立说， 宣传自己的主张， 批评别人， 出现了“百家争鸣”的局面。
荀子是战国后期儒家的代表人物。 他认为自然界的存在不以人的意志为转移， 但人们可以用主观努力去认识它， 顺应它， 运用它。 为了揭示后天学习的重要意义， 他创作了《劝学》一文。
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《劝学》这篇文章各段的条理十分清楚， 基本上是每段阐述一个具体问题， 而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。 例如， 文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。 ”这既是全文的一个中心论题， 也是第一段所要开始阐述的内容。 而后面的“君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣”， 明确而有力地照应首句， 收束了上文， 并且清楚地点明了首段的中心思想。
又如用“吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益， 又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻， 而后有力地小结道：“君子生（性）非异也， 善假于物也。 ”
在这里， 荀子从他的“性恶论”观点出发， 指出君子的天性也是恶的， 其所以不同于众人， 就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行， 以改变自己的不良天性。 这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类， 变成了学习的内容， 文字也就逐渐深化了。
这里举的两个例子， 都是首尾相互照应的， 也有一些段落， 只在段首揭示该段中心， 或者只在段末予以适当概括。 总之， 目的相同而方式却并不死板。 先秦诸子的哲理散文， 一般都比较难读， 荀子这种谨严、朴实的写作方法， 对帮助读者掌握各段文章的基本内容， 是十分有效的。
参考资料来源：百度百科-劝学 （荀子代表作品）
荀子《劝学》全文
荀子《劝学》高中教材的节选内容为：
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。 木直中绳， 輮（róu）以为轮， 其曲中规。 虽有（yòu）槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。 故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也。 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。 假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。 君子生（xìng）非异也， 善假于物也。
积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。 故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。 锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。 蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的， 可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的， 却比水还要寒冷。 木材直得可以符合拉直的墨线， 用煣的工艺把它弯曲成车轮， （那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了， 即使又被风吹日晒而干枯了， （木材）也不会再挺直， 是因为经过加工， 使它成为这样的。
所以木材用墨线量过， 再经辅具加工就能取直， 刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利， 君子广泛地学习， 而且每天检查反省自己， 那么他就会聪明机智， 而行为就不会有过错了。
我曾经整天思索， （却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望， （却）不如登到高处看得广阔。 登到高处招手， 胳膊没有比原来加长， 可是别人在远处也看见；顺着风呼叫， 声音没有变的洪亮， 可是听的人听得很清楚。
借助车马的人， 并不是脚走得快， 却可以达到千里之外， 借助舟船的人， 并不善于游泳， 却可以横渡长江黄河。 君子的资质秉性跟一般人没什么不同， （只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山， 风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊， 蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德， 自然会心智澄明， 也就具有了圣人的精神境界。 所以不积累一步半步的行程， 就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水， 就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃， 也不足十步远；劣马拉车走十天， （也能走得很远）它的成功就在于不停地走。 （如果）刻几下就停下来， （那么）腐烂的木头也刻不断。 （如果）不停地刻下去， （那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿， 强健的筋骨， 却能向上吃到泥土， 向下可以喝到泉水， 这是由于它用心专一。 螃蟹有六条腿， 两个蟹钳， （但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身， 这是因为它用心浮躁啊。
扩展资料：
荀子是战国时期赵国人， 著名思想家、教育家， 儒家第三代传承人， 世有“孔、孟、荀”并称的美誉。 荀子提倡的“性恶论”， 与孟子的“性善论”形成了儒家心性论的两大流派。
《劝学》是《荀子》三十二篇当中的开篇之作， “劝”是鼓励的意思。 这篇文章以“学不可以已”为中心论点， 全面深刻的阐释了后天努力和学习的重要性， 指出学习贵在锲而不舍、长期积累， 用心专一， 无所旁顾。
在说理文中， 巧妙地运用大量比喻进行论述， 是《劝学》另一个十分突出的特点。
如开头， 作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻， 说明后天的影响可改变事物本性， 并能使之有所发展。 接下来又提出另一个比喻：中绳的直木， 经改造后， 变成了“其曲中规”的车轮；即使晒干枯槁， 也不可能再回复到“直”的状态。
这就说明， 后天的影响， 对改变事物本性来说， 是起着决定性作用的。 这样就把道理的阐述向前推进了一步， 然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻， 引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。
有时作者又采用对比的方法， 将两种相反的情况组织在一起， 形成鲜明对照。 例如， 在强调学习必须持之以恒、用心专一时， 不但用了一些并列的比喻， 也用了好些相反相成的比喻。
他列举了“骐骥一跃 ， 不能十步”和“驽马十驾， 功在不舍”；“锲而舍之， 朽木不折”和“锲而不舍， 金石可镂”；以及“无爪牙之利， 筋骨之强”的蚯蚓， 能在地下来去自如， 而“六跪而二螯”的螃蟹， 却连一个容身的小洞也掘不好。 这就表明， “积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。 在荀子哲学思想中， “积”字是一个重要观点。
荀子这种用比喻说理的写法， 在其他先秦诸子散文中也是罕见的， 应当说这是他的一种独创。 徐中玉、金启华在《中国古代文学作品选》点评道：文章在语言运用上， 长短句并用， 对偶排比句间行， 匀称而又错落有致， 读来朗朗上口， 富于音乐节奏美。
参考资料：百度百科-劝学
