中国古代书法的种类有那几种他们有什么区别
摘要一般说书法分为篆、隶、楷、行、草五种书体， 每一大类又可细分。
咨询记录·回答于2021-10-22
中国古代书法的种类有那几种他们有什么区别?
一般说书法分为篆、隶、楷、行、草五种书体， 每一大类又可细分。
（一）篆书
篆字分为大篆、小篆两种。
1.大篆
（1）甲骨文
最早的文字， 甲骨文是（距今3千年）殷商时期， 先民们预测凶吉祸福， 记载占卜、祭祀等活动， 刻在龟骨、兽骨上的文字。 甲骨文在历史上曾经失传过。 直到公元1899年才在中药“龙骨”中被学者发现， 以后在河南安阳古殷都废墟中陆续大量发掘出来， 共有十多万片， 在四千六百多个甲骨文单字中， 已经辨识了一千七百多个
（2）钟鼎文
钟鼎文是在青铜器时代的商周， 铸刻在青铜器上的铭文， 又称为金文， 钟代表乐器， 鼎代表礼器。 周宣王时有位姓籀的太史对当时的文字进行了整理。 籀文就是指钟鼎文， 是真正的大篆。
（3）石鼓文
石鼓文是战国时代秦国刻石。 石鼓共十个， 形似鼓状， 今藏在北京故宫博物馆。
2.小篆
早期文字处在初创阶段， 尤其是甲骨文还不规范， 一个字有多种写法， 字中象形的成份较多， 如其中的“马”字。
秦始皇统一文字后， 小篆的写法就统一了。 小篆字的结构成纵势， 布白对称匀称， 用笔中锋圆转， 线条粗细变化不大， 具有遒劲、圆润的美， 被称为玉箸篆， 象玉质的筷子。
相传在秦朝时篆字就有若干种。 有鸟、虫、蛇头篆， 这些篆书的起笔处画有鸟、虫、蛇头的形状。 书法艺术不是具象的再现客观事物， 而是抽象的艺术。 因此， 这类书体只能在历史上昙花一现， 不能成为真正的书法艺术。 就篆书的艺术而言钟鼎文、石鼓文结构奇古， 融入了先民质朴的美， 更受后人所喜爱。 周宣王时的《毛公鼎》上共有32行， 497字的铭文， 是金文作品中的佼佼者。 此外， 《大盂鼎》、《散氏盘》也是金文中的上乘之作。
（二）隶书
隶书也叫“隶字”、“古书”。 是在篆书基础上， 为适应书写便捷的需要产生的字体。 就小篆加以简化， 又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画， 便于书写。 分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”）， 隶书的出现， 是古代文字与书法的一大变革。
隶书是汉字中常见的一种庄重的字体， 书写效果略微宽扁， 横画长而直画短， 讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。
隶书起源于秦朝， 在东汉时期达到顶峰， 书法界有“汉隶唐楷”之称。 也有说法称隶书起源于战国时期。
4， 草书是汉字的一种字体， 特点是结构简省、笔画连绵。 形成于汉代， 是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。 有章草、今草、狂草之分。 在狂乱中觉得优美。
这是古代书法的种类吗？
不是无十六种吗？
稍等， 我再帮您查询一下
三十一、气候时书：汉文帝令蜀郡司马
这是种类还是啥
五十六、花书：河东山胤所作。
种类
区别稍等我一下
这是书法种类， 还是字体种类
区别不要了
书法种类
发的这些都是种类吗？
是的
李季兰的因诗而亡
唐代三位著名女诗人， 最早也是死得最不幸的是李季兰。 据说她五六岁时， 父亲带她到处显摆。 一日庭中蔷薇花开， 父亲要她当场写诗， 她写的最后两句是：“经时未架却， 心绪乱纵横。 ”尽管蔷薇架的故事是后出的， 但她看到蔷薇而引起“心绪乱纵横”， 显然与一般女训要求太远了。 其父颇失颜面， 有些恼怒， 下断语说：“此女子将来富有文章， 然必为失行妇人矣。 ”（《太平广记》卷二七三引《玉堂闲话》）居然都给他说中了。 她长成后， 父亲或已不在， 至少管不了她， 就做失行妇人又何如， 索性去做道姑。 失行的事， 记载并不多， 一次是恶谑刘长卿：“尝与诸贤集乌程县开元寺， 知河间刘长卿有阴重之疾， （季兰）乃诮之曰：‘山气日夕佳。 ’长卿对曰：‘众鸟欣有托。 ’举座大笑， 论者两美之。 ”（《中兴间气集》卷下）所引皆陶渊明诗， 大约刘长卿有疝气， 虽然用语巧妙， 实在也轮不到女冠多言。 另一次则因附逆丢了性命。 唐赵元一撰《奉天录》卷一载：“时有风情女子李季兰， 上泚诗， 言多悖逆， 故阙而不录。 皇帝再克京师， 召季兰而责之， 曰：‘汝何不学严巨川有诗云：“手持礼器空垂泪， 心忆明君不敢言。 ”’遂令扑杀之。 ”事情的原委是在建中四年（783）秋， 即将开赴河南前线的泾原军经过长安时哗变， 拥立赋闲的河北旧将朱泚称帝， 唐德宗仓皇逃至奉天避难。 李季兰与严巨川都失身贼廷。 德宗收复京城后， 追究从叛者。 严巨川诗全篇为：“烟尘忽起犯中原， 自古临危贵道存。 手持礼器空垂泪， 心忆明君不敢言。 落日胡笳吟上苑， 通宵虏将醉西园。 传烽万里无师至， 累代何人受汉恩。 ”据说太常少卿樊系之陷伪后被逼起草朱泚即位册文， 文成， 服药而卒。 严巨川感其事， 追念唐之旧恩， 写迫于叛军凶焰之无奈， “心忆明君不敢言”， 意思与王维凝碧池诗同。 李季兰不仅从逆， 而且毫无自悔， 于是扑杀。 近十几年来唐代新见文献极其可观。 先是徐俊纂《敦煌诗集残卷辑考》（中华书局2000年）， 从俄藏敦煌文书Дх.3865号发现李季兰上朱泚诗：“故朝何事谢承朝， 木德□天火□消。 九有徒□归夏禹， 八方神气助神尧。 紫云捧入团霄汉， 赤雀衔书渡雁桥。 闻道乾坤再含育， 生灵何处不逍遥。 ”估计她困留长安， 朱泚认为她有诗名， 让她写诗歌颂新朝。 诗意是以五德终始的一般说法歌颂新朝， 说天下归心， 祥瑞频现， 天地含育， 生民逍遥。 内容是歌功颂德的习惯套路， 估计当时流传很广， 乃至敦煌也有传本， 以至传入德宗耳中， 必要加以追究。 接着徐俊、荣新江又发现俄藏敦煌文书中有唐蔡省风《瑶池新咏》残卷， 李季兰居首， 居然有多篇佚诗， 其中最重要的是《陷贼后寄故夫》：“日日青山上， 何曾见故夫。 古诗浑漫语， 教妾采蘼芜。 鼙鼓喧城下， 旌旗拂座隅。 苍黄未得死， 不是惜微躯。 ”可以断定作于身陷长安期间。 诗首两句说自己每天登山远望， 都见不到故夫的身影。 再借古诗说“上山采蘼芜， 下山遇故夫”之意， 说自己照着办了， 何曾有机会与故夫相见， 古诗似乎骗了自己。 《上山采蘼芜》讲弃女， 采蘼芜下山途中， 遇到前夫， 询问新人情况， 从前夫口中得知新妻的生活细节， 最后得出“将缣来比素， 新人不如故”的结论。 这里可以视为借喻， 借对故夫思念表达对旧朝眷恋。 当时身处伪朝， 无法直言， 借此说新不如故， 正是严巨川诗的同样意思。 后四句说自己失身战地， 生命轻贱， 本来也没有特别要珍惜的理由， 然叛乱仓促发生， 长安沦陷和德宗出逃都瞬间发生， 根本来不及做出选择， 只能身不由己地苟且存生。 李季兰别有《送阎伯均往江州》《登山望阎子不至》《送阎二十六赴剡县》《得阎伯均书》等诗， 语意亲密缠绵， 且多写送行不舍和别后相思之情， 但不能确定他就是她的故夫。 阎伯均名士和， 以字行， 是著名文士萧颖士的门人， 尝著《兰陵先生诔》， 于其师推崇备至， 以为“闻萧氏风者， 五尺童子羞称曹、陆”。 在大历、贞元间很活跃， 与许多文人都有交往， 可惜本人诗仅存几首联句。 在时代的剧变前， 任何个人都很渺小， 每一个微小的个人， 都无法如事变平定后的结论般选择自己的人生， 由此或被认定叛逆， 就要以你的生命来偿还本该由时代承担的罪责。 很不幸， 李季兰就此走完了一生， 大唐王朝继续展示它的辉煌与伟大。
