渔歌子的诗意
《渔歌子》是唐代诗人张志和的一首词。
全词的意思：西塞山前白鹭在自由地飞翔， 江岸桃花盛开， 春水初涨， 水中鳜鱼肥美。渔翁头戴青色的箬笠， 身披绿色的蓑衣， 冒着斜风细雨， 乐然垂钓， 用不着回家。
简析：这首词开头两句写垂钓的地方和季节。这两句里， 出现了山、水、鸟、花、鱼， 勾勒了一个垂钓的优美环境， 为人物出场作好了铺垫。词的后两句写烟波上垂钓。尾句里的“斜风细雨”既是实写景物， 又另含深意。这首词通过对自然风光和渔人垂钓的赞美， 表现了作者向往自由生活的心情。
关于张志和写的词有哪些
张志和 渔歌子
西塞山前白鹭飞， 桃花流水鳜鱼肥。青箬笠， 绿蓑衣， 斜风细雨不须归。
钓台渔父褐为裘， 两两三三舴艋舟。能纵棹， 惯乘流， 长江白浪不曾忧。
霅溪湾里钓渔翁， 舴艋为家西复东。江上雪， 浦边风， 笑著荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢， 菰饮莼羹亦共餐。枫叶落， 荻花干， 醉宿渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆， 巴陵渔父棹歌连。钓车子， 橛头船， 乐在风波不用仙。
（霅（xiá）溪， 又名霅川， 在今浙江吴兴境内。）
张志和， 字子同， 初名龟龄。婺州金华（今浙江金华）人。唐朝肃宗时待诏翰林。后因事贬官， 赦还， 不复仕进， 居江湖， 自号烟波钓叟。著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词。渔歌子， 词调名， 又名渔父歌。本为唐朝教坊曲。分单双调两种， 单调27字， 五句， 四平韵；双调50字， 仄声。张志和《渔歌子》共有五首。《南华象说》十卷、《冲虚白马非马证》八卷， 未行于世(此据唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》。按， 颜乃张之友善， 《唐书·张志和传》及《玄品录》、《续仙传》所记张志和事， 均依此《碑》)。张志和少有才学， 年十六擢明经第， 以策干唐肃宗， 深受赏识， 得待诏翰林， 授左金吾录事参军。于是改名志和。此后不久， 因系狱事， 贬南浦尉， 会赦还， 以亲丧不复仕。
离宫后， 常居于江湖之上， 自称 “烟波钓徒”。大概是仿姜尚故事， 每垂钓不设诱饵， 其志不在鱼也。
下述几事， 以见张志和之行状。虽然张志和曾为朝官， 但退隐后， 县令使浚渠， 他竟能 “执畚就役， 曾无忤色”(颜《碑》)。又， 张志和尝以大布制褐裘， 及其嫂闻之， 乃手为织纩， 及成， 一衣十年， 虽暑不解。唐肃宗赐奴婢各一， 张志和遂配为夫妇， 号曰渔僮、樵青， 人或问其故， 答曰：“渔僮使捧钓收纶， 芦中鼓枻， 樵青使苏兰薪桂， 竹里煎茶。”又有竟陵子陆羽、校书郎裴修问“孰为往来者”， 张志和慨然对曰：“太虚作室而共居， 夜月为灯以同照， 与四海诸公未尝离别， 有何往来?”其豁达如此， 大有庄叟遗风。但张志和生性孤峻， “不可得而亲疏， 率诚澹然， 人莫窥其喜愠。视轩裳如草芥， 屏嗜欲若泥沙。”(颜《碑》)
张志和还善图山水， 酒酣之际， 随着击鼓吹笛的乐声， 舞笔飞墨， 应节而成， 尝撰渔歌， 唐宪宗求之不能致。又为御史李萼写图幛， 千变万化， 观者愕眙， 在坐六十余人各暑姓名爵里于其下， 张志和乃以两言目之， 潜皆属对， 举席叹骇。李德裕赞叹张志和 “隐而有名， 显而无事， 不穷不达， 严光之比”， 跻身江湖而又美名远扬， 这种生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羡慕不已。
大历七年 (公元772年)秋八月， 颜真卿为湖州刺史， 张志和来谒。颜真卿以舟敞漏， 请更之， 张志和答曰：“傥惠渔舟， 愿以为浮家泛宅， 沿溯江湖之上， 往来苕霎之间， 野夫之幸矣。”遂为水戏（《续仙传》载张志和“守真养气， 卧雪不寒， 入水不濡”）， 忽焉去。关于张志和卒时情景， 颜《碑》只有一句朦胧的记载， “忽焉去我”。《新唐书·张志和传》可能因其意不明， 不云其事。《续仙传·玄真子》则借此遂云“寻于水上挥手以谢真卿， 上升而去”， 故神其事， 不可信。
张志和的著作， 据颜《碑》载：
著书十二卷， 凡三万言， 号《元真子》。遂以称焉......京兆谊为作《内解》。元真又述《大易》十五卷， 凡二百六十有五卦。
其《大易》十五卷， 今存佚不明。《玄真子》则有很多版本， 分上、中、下三卷者有：
《且且初笺·十六子》、《知不足斋丛书》第十三集、《金华丛书·子部》， 《丛书集成初编 ·哲学类》所收则据《知不足斋》本影印， 曾参照《道藏》本。明《正统道藏》太玄部甚帙收有此书， 但标曰《玄真子外篇》， 亦分上、中、下三卷。何以名曰《外篇》， 岂《玄真子》别有《内篇》?检《藏》本， 是书约三万七千宇， 据颜《碑》， 《玄真子》“凡三万言”， 大体相符， 则知《道藏》所收， 即为《玄真子》全文， 非别有《内篇》也， 《道藏辑要》第五类所收同此。《子汇》收《玄真子外篇》， 不分卷， 唯分碧虚、鸾鷟、涛之灵三部分， 其后分三卷者均依此。明归有光辑评《玄真子》， 不分内、外篇， 亦不分卷， 是书收入《诸子汇函》， 当较接近《玄真子》原貌， 可参考。《玄真子》不分篇、卷者还有：《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部道家类》本、《子书百家、道家类》本、《百子全书·道家类》等。凡入子部， 均属之于道家类。另外， 《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录《玄真子渔歌记》一卷， 题唐张志和撰， 李德裕录。
《玄真子》一书， 行文格调颇似《庄子》， 全以寓言写出。其言博大恢宏， 而且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理。张志和在天文学上亦有精深的造诣。下面择其点滴， 以叙笔者之浅识。
张志和名天之王曰“神尊”， 名地之王曰“只卑”， 名碧虚(天地间之空气)之王曰“灵荒”。其言曰：
神尊曰：朕有天。祗卑曰：朕有地。灵荒怪天地之名， 问之曰： “朕之仰视不异碧虚， 朕之俯察不异碧虚。碧虚之中， 其又奚物?帝言天地， 厥状若何?”祗卑曰：“朕之地， 体大质厚， 资生元元， 中高外垂， 其势坤。层然如坛辏……”。神尊曰：“朕之天， 体虚形高， 资始化化。中员外转， 其行乾。穹然如帐帱……”。灵荒未之信， 曰：“天如帐， 胡县(悬)乎其上?地如坛， 厥下平何安?”神尊曰：“天之帐非上县， 飘轮下载常左旋， 三光随之以西迁。”只卑曰：“地之坛， 有湫盘凝浮其上， 所以安。”
(《玄真子·碧虚》)
张志和关于天地关系的理论， 颇近于中国古代天文学的 “盖天说”。其不同之处在于， 张志和并不认为地是倾斜的， 西北高而东南低。天地间是无形质的碧虚， 这又与古代天文学中的“宣夜说”相合。宣夜说认为， 宇宙间只有天体(所谓“三光”日、月、星及其构成的有形质物)与地体才是有形有质的， 此外是无限的虚空， 天体不依附任何实物， 只浮于元气之上， 自由运动。这是张志和吸引古代天文学的地方(宣夜说出在汉末以前)。进一步， 我们可以看到张志和对日月之关系的精湛解释。
日月有合壁之元， 死生有循环之端。定合壁之元者， 知薄蚀之交有时；达循环之端者， 知死生之会有期 ……。然月之明由日之照者也。月所发放的光亮， 是对日光的反鉴， 所以日月薄蚀之交是有规律的， 这与现代天文学完全符合。当然， 张志和也不可能超越时代的认识能力， 未能认识到日、月与地球的真正关系， 因而不能揭示日蚀， 月蚀的秘密。但他将日、月蚀归之于自然现象， 到一定的时间便必然出现， 这就排斥了对日、月蚀这一自然现象的神学解释。
再看看张志和对有无及其关系的认识：
有之非未无也， 无之非未有也。且未无之有而不有， 未有之无而不无， 斯有无之至也。故今有之忽无， 非昔无之未有；今无之忽有， 非昔有之未无者， 异乎时也。若夫无彼无有连既 往之无有而不殊， 无此有无合将来有无而不异者， 同乎时也。异乎时者， 代以为必然会有不然之者也；同乎时者， 代以为不然会有必然之者也。
(《玄真子·涛之灵》)
这段话听起来很玄， 但其基本思想却只有一个， 即事物的有无是在时间流程中相互转代的。现在存在的具体事物， 过去必然曾不存在过；现在不存在的事物， 也必然是相对其过去曾经存在过而言。世界上从未出现的某物， 我们就不能说今天此物没有了。现存事物的消逝， 与过去事物未曾出现过的 “无”， 是不相同的， 今天某物从无突然到有， 也不同于过去某物一直保存到现在， 因为时间改变了， (前者有一个从有到无的过程问题， 后者有一个从无到有的过程问题。)如果说世界上不存在彼无有(现在可指称的)与过去了的无有相连而且没有差别， 不存在此有无与将来的有无相同而且没有差异， 那是因为除去了它们在时间上的差别(也就是说， 抽象上谈有与无的关系， 而排除了这种关系的时间因素)。看到有无在时期上有差别， 以异时的观点论有无， 世人们以为是对的， 但恰恰有人不以为然， 排除有无在时间上的差别， 以抽象的观点谈有无， 世人们都以为不对， 但恰恰有人以为是正确的。看到有无与时间的联系， 这是张志和在形而上学的沉思中所闪现的辩证法光芒。时间本来是与事物的运动相连的， 如果没有物质的运动也就没有时间， 运动的形式虽然多种多样， 但最基本的运动形式， 仍是事物存亡(有无)的相互转化过程。而且， 时间的规定性， 取决于物质运动的速度(爱因斯坦证实了这一点， 物体运动速度越快， 时间流逝就越慢， 反之亦然)。张志和当然没有发达的科学知识奠定其时空与物质运动观的基础， 但他在思辩哲学中揭示了时间与物质运动(从无到有、从有到无的过程)的内在联系， 委实难能可贵。下面引录南北朝时期著名和尚僧肇(384—414年)的两段论述， 或有助于理解张志和在这个问题上的贡献。
……求向物于向， 于向未尝无；责向物于今， 于今未尝有。于今未尝有， 以明物不来；于向未尝无， 故知物不去。复而求今， 今亦不往。是谓昔物自在昔， 不从今以至昔， 今物自在今， 不从昔以致今。
(《肇论·物不迁论》)
又， 然则万物果有其所以不有， 有其所以不无。有其所以不有， 故虽有而非有， 有其所以不无， 故虽无而非无。虽无而非无， 无者不绝虚；虽有而非有， 有者非真有。若有不即真， 无不夷迹， 然则有无称异， 其致一也。
(《肇论·不真空论》)
前一段论述， 僧肇否定了物质运动与时间的联系， 只看到时间和运动的间断性， 没有看到他们的不间断性。但僧肇揭示了时间和运动的矛盾， 在认识史上无疑是有意义的。张志和则承认了这对矛盾， 认为事物的有无相互转化， 是随时间流程而显现出来的， 这就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口， 发展了辩证法。后一段论述， 僧肇揭示了事物的有无与空间的矛盾。事物有其存在的一方面， 也有其不存在的一方面。说事物有不存在的一方面， 并不是说此物就绝对虚无。事物的有无是对立的统一， 不包含无的有， 便只能理解为绝对永恒的存在， 而具体事物总是多存在一天就更趋近于消亡一天。在这点上， 张志和与僧肇是很接近的， “且未无之有而不有， 未有之无而不无”， 不包含无的存在是不真实的， 不包含有的无也不是我们所说的无。较之二者， 僧肇的论述要明确些， 但他由具体事物的有无统一， 继而说到“万物非真”， 事物只是“假号”而已， 就失之远矣。因为具体事物固然可生可灭(改变存在形式)， 但物质世界却是永恒存在的， 物理学的“物质不灭定律”证明了这一点。至于其逻辑错误， 是唯心主义世界观常犯的， 今不辨析。且看看张志和的世界起源说， 于其中不难看出他和僧肇的区别：
夫无有也者， 有无之始也；有无也者， 无有之初也。无有作， 有无立， 而造化行乎其中矣。夫造化之兴也， 空以遍之， 风以行之， 水以聚之， 识以感之， 气以通之， 而万物备乎其中矣。空遍而体存， 风行而用作， 水聚而有见， 识戚而念生， 气通而意立。体存故可以厚本， 用作故可以明渐， 有见故可以观变， 念生故可以知化， 意立故可以详理。是知本可厚者空之体也， 渐可明者风之用也， 变可观者水之有也， 化可知者识之念也， 理可详者气之意也。
(《玄真子·碧虚》)
有无相互转化， 渐渐形成了世界。世界自造化之后， 就不是虚妄不实的了， 而是遍布的空气冲盈其中， 有风行， 有水聚， 有气通， 并且有识感。这里面既包含了朴素的唯物论观点， 又包含了可知论观点。
现实世界从有无中造化出来， 这个造化过程又是自然的， 既不存在谁是造化者的问题， 又不存在从什么东西中造化出来的问题， 他说：
无自而然是谓元然， 无造而化是谓真化。
没有给世界的最后创造者留下地盘。这种自然创世说， 可以说是否定上帝创世说的一种方式。
既然世界自己造化自己， 那么 “道”又在哪里呢?张志和认为“至道”是不可以感知的， “吾知至道之无有也”(《碧虚》)。道至无又至有， 他说：
……至无至有者， 莫过乎道。……巡六合， 求之而不得者， 非道之至无邪?出造化， 离之而不免者， 非道之至有邪?
(《玄真子·鸾鷟》)
这里的 “道”， 显然是指规律、法则。说道至无， 是因为上下求索而不可得， 事物运动的规律是不能凭感觉器官把握的；说道至有， 是因为即使超越造化之外， 有意摆脱它， 但终不能解除它的制约， 规律是客观存在的， 而且具有普遍性。这些都是张志和闪光的思想。当然， “出造化”去寻求道的存在是不可能的， 规律是事物运动的固有属性， 离开了运动(造化)， 即无规律(道)可言。张志和似乎也有割裂运动与运动规律之联系的倾向， 所谓“出造化”， 固然是假设的前提， 但设置前提本身就表现了他对二者关系认识之不足。而且， 后面的论述也只是说造化不出道的范围， 没有看到道只是事物在造化过程中的属性。
综观前述， 不难看出， 张志和确乎是唐代一位了不起的哲学家。虽然他没有坚实的科学知识作为基础， 但他在思辩的王国里所提出的富有科学因素的哲学命题， 实在是一份极有价值的思想遗产。
张志和的诗全部九首
[b]《全唐诗》卷三百零八[/b]
[size=4]扬州诗局本[/size]
[b]卷308_1 【太寥歌】张志和[/b]
化元灵哉， 碧虚清哉， 红霞明哉。冥哉茫哉， 惟化之工无疆哉。
[b]卷308_2 【空洞歌】张志和[/b]
无自而然， 自然之元；无造而化， 造化之端。廓然悫然， 其形团圞。反尔之视， 绝尔之思， 可以观。
[b]卷308_3 【渔父歌】五首·张志和[/b]
西塞山前白鹭飞， 桃花流水鳜鱼肥。青箬笠， 绿蓑衣， 斜风细雨不须归。
钓台渔父褐为裘， 两两三三舴艋舟。能纵棹， 惯乘流， 长江白浪不曾忧。
霅溪湾里钓渔翁， 舴艋为家西复东。江上雪， 浦边风， 笑著荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢， 菰饭莼羹亦共餐。枫叶落， 荻花乾， 醉宿渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆， 巴陵渔父棹歌连。钓车子， 橛头船， 乐在风波不用仙。
[b]卷308_4 【上巳日忆江南禊事】张志和[/b]
黄河西绕郡城流， 上巳应无祓禊游。
为忆渌江春水色， 更随宵梦向吴洲。
[b]卷308_5 【渔父】张志和 [/b]
八月九月芦花飞， 南溪老人重钓归。
秋山入帘翠滴滴， 野艇倚槛云依依。
却把渔竿寻小径， 闲梳鹤发对斜晖。
翻嫌四皓曾多事， 出为储皇定是非。
