谁能帮我翻译一下
这不就是荀子《劝学》篇里面的片断么。荀子《劝学》全篇， 我在六年前的初中二年级就全背了， 至今记忆犹新。上面两个翻译的同志， 前面一个不注重原文， 而且有很多地方望文生义；后面一个同志， 不是搞翻译， 是在作注释。古文翻译， 要本着信（尊重原文）达（传达原意）雅（语言流畅优美）的原则。基于此， 吸收两位同志的长处， 我来翻译一下， 请多指教：南方有种鸟， 名字叫做蒙鸠， （它们）用羽毛做成巢， 用毛发编起来， 悬挂在苇苕上， 风吹来， 苇苕折断， （蒙鸠的）鸟卵摔破， 雏鸟死亡。鸟巢不是不完美， （是）（鸟巢）所悬挂的地方（不对）造成这样（的后果）。西方有种树， 名字叫做射干， 树干（只有）四寸高， （但它）长在高山之上， 而且濒临万丈深渊， 不是射干高伟， 而是它生长的地方（使它）显得高伟。蓬草长在麻丛中， 不用扶持也会很直；白沙放在黑色染料里， （白沙）也和黑色染料一样变黑了。兰槐的根就是香芷， （但）若把香芷浸过臭水， 君子（当然）不会靠近（它）， （甚至连）一般人（也）不会佩戴（它）。香芷的质地不是不好， 是它浸染的东西（造成）这样的后果。所以君子居住要选择（好）地方， 交游则要亲近品德高尚的人， 以此来防范奸邪（浸染）， 完善正直的品性。有几处要强调一下：1、“茎长”二字， 当译为“树干高”， 茎是树干的意思， 而长， 在古代则是高的意义。第一位朋友翻译成“茎长”， 所以我说他有点望文生义。同样， 木茎非能长， 也当译为不是射干的茎高伟；2、到底是说射干高， 还是说它长得好？这个问题， 我们可以从《劝学》前后文看出来， 无论是在这选段的前面， 还是选段的后面， 荀子一再强调：君子性非异也， 善假于物也。说君子本来和常人没有什么区别， 只是他善于学习借鉴外物的好方面， 这正和劝学的主题相呼应。可见， 是只有短短四寸的射干立在高山上， 使它显得高伟了。并不是高山之巅适合草木生长， 从常识也可以推断， 高山之巅， 气冷土薄水少， 不适合草木生长。3、庶人不服的服， 是佩戴的意思， 不是服用。香芷是香草， 古人佩戴以生香， 辟邪。不是药材， 吃了不治病。4、最值得注意的一个问题， 是最后一句话的翻译。荀子题本文为劝学， 意在勉励人们提高学识， 砥砺品性， 提升自己的品性。所以近中正当理解为：砥砺自己， 使自己不断接近高尚正直的品性。所以中正二字， 是中正之品性， 不是中正之人， 近人只是为了近性， 近人只是手段， 近性， 完善自己的品性才是最终目的。
逢生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑是什么意思
“蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。”的意思是：蓬草生长在挺直的麻田中， 无须扶持自然就长得端直;洁白的沙砾落进烂泥之中， 自然就变得和烂泥一样污黑。
出处：战国时期荀子的《劝学》。
一、所在原文选段
南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。巢非不完也， 所系者然也。西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。其质非不美也， 所渐者然也。故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
二、释义
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟， 用羽毛作窝， 还用毛发把窝编结起来， 把窝系在嫩芦苇的花穗上， 风一吹苇穗折断， 鸟窝就坠落了， 鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好， 而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草， 生长在高山之上， 只有四寸高， 却能俯瞰百里之遥， 不是草能长高， 而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里， 不用扶持也能挺立住， 白沙混进了黑土里， 就再不能变白了。
兰槐的根叫香艾， 一但浸入臭水里， 君子下人都会避之不及， 不是艾本身不香， 而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境， 交友要选择有道德的人， 才能够防微杜渐保其中庸正直。
创作背景
战国时期， 奴隶制度进一步崩溃， 封建制度逐步形成， 历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发， 对当时的社会变革发表各自的主张， 并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别， 历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说， 宣传自己的主张， 批评别人， 出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移， 但人们可以用主观努力去认识它， 顺应它， 运用它。为了揭示后天学习的重要意义， 他创作了《劝学》一文。
