对于石狮海上丝绸之路“三宝”在古代泉州海上交通史起到什么作用
经过两晋的发展， 泉州海上活动渐渐活跃， 到了南朝， 泉州已经有大船通航南洋。 有记载最早来到泉州的第一个外国人是印度僧人拘那罗陀（真谛）。 他曾两次想由拉州乘大船前往梭伽修国（今马来西亚）， 都因遇到风浪， 而不能成功。 在九日山下的延福寺里， 由他历时多年翻译了《金刚经》等经文， 为佛教的传播作出了－份贡献。 至今九日山仍存有一块“翻经石”， 是传说中拘那罗陀翻译经文所在地。 唐代是泉州港海上交通发展的重要时期。 唐景云二年（公元711年）泉州和福州分治；而到了开元六年（公元718年）泉州治所从南安迁移到了现在的泉州市区。 这时， 泉州户口， 发展到三万五千五百七十一户， 约十几万人口。 泉州经济也得到不断的发展， 农业、织造业、陶瓷业、冶炼业等在这一阶段都已经初具规模， 这为泉州在宋元时期成为一个世界性的经济文化中心奠定了一定基础。 这时期泉州的海外贸易交通发展十分迅速。 1982年， 在开元柳三娘佛塔中所发现的“佛顶尊胜陀罗尼经”石经幢上刻有“海路都指挥使“的名称， 这就是当时专设的管理海外贸易的官职名称。 可见当时泉州的海外贸易已经发展到需要由专人的管理。 唐五代时， 泉州节度使留从效为适应海外贸易的发展而扩展城区， 并沿城环植刺桐树。 从此， 外国人亲切地称泉州为“宰桐”。 但是， 它在阿拉伯语中的含义却是油橄榄。 这或许是他们睹物思情， 看到了刺桐花， 想起了故乡的缘故。 宋元两朝， 是泉州交通和社会经济发展的鼎盛时期。 泉州与汴京（开封）、京北府（西安）、杭州、福州、长沙、庐陵、南京同称为全国八大城市。 城市户口由唐元和年间的三万多户增加到淳枯年间的二十五万五千七百五十八户， 已经拥有百万人口。 为适应港口城市的发展需要， 泉州又多次扩修城墙， 这里所陈列的宋代城墙， 就是南宋嘉定年间， 以“胡贾簿录之资”大修的历史见证。 宋时商船外出经商， 一定要持有市舶司发给的公凭。 李充公凭就是当时由宁波市舶司发出的。 李充是一位泉州商人， 他带领商船到日本经商， 并将公凭留在了日本。 公凭中记载了纲首， 也就是船长李充， 并且将一艘船的甲板分成几个区域， 分别记明负责各个区域船员的姓名。 另外， 还详细记载了船上所载的货物。 可以说它是最早的出国签证。 由于当时泉州没有设市舶司， 泉州商人外出经商都绕道宁波领取公凭， 给许多经商活动带来诸多不便。 因此， 北宋元枯二年（公元1087年）， 中央政府在泉州设置了市舶司， 下设堆放货物的市舶库和接待外宾的来远驿。 便利了过往商人的贸易活动~
请问二祖时代有哪些大修行者
与二祖慧可大师（487～593）同时代的高僧有很多， 其中最著名的就是智者大师（538-597）。 其他的还有：真谛大师、慧休大师（548～？）、洪偃大师（504～564）、慧思大师、等， 其相关事迹可参加《续高僧传》。 智者大师， 即智顗（538-597）， 是我国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家， 被天台宗人尊为四祖（中国佛教天台宗高推龙树为初祖， 以慧文、慧思为二祖、三祖）， 实际上是中国佛教天台宗的真正创始人， 所以常被成为天台智者大师。 拘那罗陀：汉名真谛， 南朝时印度高僧， 最早来泉州弘法者的外国僧人。 《续高僧传·拘那罗陀传》云：拘那罗陀应梁武帝之请， 从扶南泛海出发， “以（南朝·梁）大同十二年（546年）八月十五日， 达于南海（今广州）。 沿途所经， 乃停两载。 以太清二年（548年）润八月， 始届京邑（建业， 今南京）……陈·永定二年（558年）七月， 还返豫章（今江西）， 又上临安（今杭州）、晋安诸郡。 真谛虽传经纶， 道缺情离， 本意不申， 更观机壤， 遂欲泛舶往梭迦修国（今马来半岛北部北大年）。 道俗虔请， 结誓留之……（陈·天嘉二年， 561年）又泛小舶， 至梁安郡， 再装大船， 欲返西国。 学徒追逐， 相续留连。 太守王方奢述众元情， 更申邀请。 谛又因循人事， 权止海隅……至（天嘉）三年（562年）九月， 发自梁安， 泛舶西引。 业风赋命， 飘还广州……”以后在广州译经讲法， 历时八载， 陈·太建元年（569年）入寂。 慧休（548～？）唐初僧。 瀛州（河北）人， 俗姓乐。 十六岁遇一沙门， 听其讲述三世轮回之苦， 雅会夙怀， 萌出家之念， 遂依勖律师出家。 初就学邺都， 遍访灵裕等诸师， 颇有体悟。 复往渤海从明彦听成实论， 从志念学小论。 更入关从昙迁、道尼习学摄大乘论， 从法砺等律师受四分律， 皆能探隐洞明， 贯融诸宗。 隋末， 返相州， 居云门寺， 逢寇乱， 相州军民弃城逃隐， 唯师率徒二十余人入城守护， 道俗依之而幸免于难。 贞观九年（635）， 帝频召入京， 师以疾固辞不就。 十九年， 住相州慈润寺， 仍爽健如前， 时年已九十八。 后不知所终。 （续高僧传卷十五） 洪偃（504～564）南朝陈代僧。 会稽山阴（浙江绍兴）人， 俗姓谢。 自幼风神颖秀， 好读书， 神悟绝伦。 少小出尘， 从龙光寺绰法师学法， 深究奥义。 后开筵聚众讲成实论， 声誉大扬。 又善诗画， 所作隶书， 亦复文采洒落， 一时无比， 故时人称其貌、义、诗、书为四绝。 梁简文帝劝其返俗入仕， 然师执志未从。 后避乱， 入缙云， 止于若耶云门精舍。 陈武帝定天下后， 天嘉（560～563）初年， 师于建康宣武寺敷席讲经， 学徒云集， 盛冠一时。 撰有成实论疏数十卷、文集二十余卷。 于天嘉五年示寂， 世寿六十一， 葬于钟山开善寺东冈。 （续高僧传卷七） 慧思， 俗姓李， 后魏南豫州汝阳郡武津县(今河南上蔡县)人。 十五岁信仰佛教出家， 二十岁受具足戒后严守戒律， 平时不常和人来往， 每天读诵《法华》等经， 数年之间便满千遍。 又因阅读《妙胜定经》， 开始修习禅观。 外出参访， 寻问禅法， 常于林野间经行修禅。 中间曾往投当时著名的慧文禅师， 从受禅法， 白天随众僧事， 夜间专心修禅， 结合《法华经》意， 悟得法华三昧。 他复将自己的领悟， 请教于鉴、最诸禅师， 得到他们的赞许， 声誉远播。 以后他游行各州， 随从他学习禅法的徒众不断增加。 为了给徒众讲习禅学， 他着手从大小乘经论中采集有关法门， 加以贯穿解说。 三十四岁时(548)在兖州讲禅法， 因徒众人品复杂， 时生是非， 遭遇邪师的猜忌谋害， 从此中止北游， 率众南行。 先到信州， 后入郢州， 随地应请讲说大乘。 在郢州又遭恶人在食物中置毒加害， 徒众有三人因中毒致死。 梁代承圣二年(553)， 率众再向南行， 到了光州， 次年入住大苏山， 在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》， 信众日增， 因此发愿写造金字《般若经》， 四十四岁时(558)， 于光城县齐光寺实现了写金字经本并贮以宝函的心愿。 他极重视这件事的完成， 特撰《立誓愿文》， 叙述自己出家学道、习禅以及在各地游化迭遭诸异道扰乱毒害， 因而发心写造金字经本的因缘， 立誓修禅解脱法、得神通力、弘扬般若、广度众生的大愿。 由于这篇《立誓愿文》的流传， 更引起了远地信众的归仰， 远来归从他的人益多。 以后创立天台宗的智顗， 就是在这时不避战乱， 远来光州师事他的。 慧思在光州游化历时十四年， 乃于陈代光大二年(568)带了徒众四十余人前往湖南、入住南岳。 在那里继续提倡修禅， 陈地信众望风归附， 陈主迎他到陈都建业， 住栖玄寺， 讲《大品般若》。 他很感慨当时南地佛学界偏重理论， 轻视禅观， 于是双开定慧两门， 日间谈理， 夜间修禅， 同时讲说禅波罗蜜， 陈主尊他为大禅师， 倾动一时。 后又还住南岳， 继续传授禅法。 他平时奉持大戒， 衣服只用棉布， 寒冬添铺艾叶以御风霜， 《续高僧传》特别称赞他慈行可风。 陈太建九年(577)， 他特从山顶下来， 住半山道场， 大集徒众， 劝勉勤修法华、般舟三昧， 语极苦切， 于是年六月卒于南岳。
