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反对素食的人的一种习用的论点就：你们素食者是吃动物的，而动物也是生命。 典型的说法是：“你为什么茹素？动物是生命，动物就不是生命?”
“素食主义者没必要如许上纲上线，你也不是什么都不吃，人家动物又没惹你，人家也是弱者，你吃了人家，是不是也是很没道德啊？” 以及，“食素者，你们考虑过动物的感触感染么?”等等。
他们希望素食者在进食蔬菜时感应正在危险那些蔬菜，从而丧失反对别人食肉的道德高度。 做为一名素食者，我觉得有需要说清晰下面几个问题：
1. 为什么能够吃动物，而不克不及吃动物
2. 素食者消费的动物多仍是荤食者消费的动物多？
3. 素食者是若何对待吃动物那一行为？素食者是如何看食肉的人的上述责备？以下将别离论述。
动物是有很高意识形态的生命
习以为常的工作的背后可能隐藏着深邃的事理，让我们来看看为什么动物的一举一动现实上意味着动物是有很高意识形态的生命。
与人类似
动物具有高度兴旺的五种觉得即视觉，听觉，嗅觉，味觉和触觉，有些动物的觉得才能比人还强得多，以至超越了仪器的功用。
和人一样，动物的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉别离依靠眼睛内的视网膜，耳朵内的耳蜗，鼻腔内的嗅细胞，舌头外表的味蕾和皮肤表皮的触觉小体来收罗数据。
因为视觉信息量庞大，视网膜上还停止了初步的信息加工。 各信息收罗器官通过神经系统把信号传递给大脑，并最初由大脑完成复杂的信息处置、判断、阐发、综合、推理才完成了觉得的全过程。
关于动物具有如斯高的觉得才能的机造，现代科学尚不克不及解释。 那一切，无论是器官，仍是功用，动物都不具备。
动物是可以动做的
其动做的机造和大脑控造体例极为复杂。 动物的关节数量应该在60个以上，每个关节的运动都至少要有两组肌肉的瓜代收缩来形成向差别标的目的的运动。
同样，动物躯体的微弯和扭曲，眼皮的开合、眼球的动弹以及面部脸色也都需用各自的肌肉群的控造。 一个动物的意志能够通过神经传递信号来控造所有那些肌肉的收缩，那就是动物能动起来的一个粗略的面孔。 现代更先进的机器人手艺与之比拟，相差甚远。 更先进的仿人机器人也只要30个自在度摆布。
为了控造那些自在度要用两台更先进的电脑，为避免走路跌跤，还要用好几种传感器来检测平衡情况。 成果若何呢?自在度的削减，使得机器人动做鸠拙生硬，计算速度不敷则使得机器人只能以每小时6公里的速度迟缓而行。
即便有了检测防跌的手段，跌跤还不时发作。 那与动物活动的乖巧自若、快慢随意完全不成相比。
结论是：从控造的程度和才能上来看，更先进的机器人手艺也远不如一般的动物。 能够想象动物的大脑开展到了相当高的程度。 而动物是不需要动做的，当然也没有那一套运动的复杂机造。
动物具有在觉得引导下动作的才能
所谓‘在觉得引导下动作’是指一些动作施行的整个过程都是依靠觉得，不竭检测目的与本身的相对位置，不竭批改调整本身的动做而完成的，若是没有响应觉得，该动作就无法实现。
例如：人在视觉引导下引线穿针眼;狗跃起咬住抛在空中的飞盘。 因为目的不是静行的，动物的运动也必需做响应调理。
动物是有痛苦悲伤感的
动物对痛苦悲伤和灭亡也有强烈的恐惧感
从机造上讲：痛苦悲伤感是一种特殊的触觉，但痛觉是另一个系统，与触觉有差别的剖解组织。 痛觉是通过神经系统传导，由大脑感触感染的，但任何动物都没有神经系统和大脑，所以，固然有些动物对外界有感知，却谈不上有类似于人和动物那样的痛觉;
从功用上讲：感触感染痛苦悲伤的功用就是提醒动物，令动物从痛苦悲伤的来源移开以遁藏危险或者灭亡。 因为动物是无法挪动的，所以，动物并没有需要演化出那种感触感染痛苦悲伤的才能;
从现象上讲：能够察看到动物在遭受痛苦悲伤时的尖叫、痛苦脸色和躲避动作，从而大白动物遭痛苦悲伤是和人一样的，但切割一株动物时，并未察看到类似表示。
英国哲学家、法理学家杰里米·边沁把感触感染痛苦的才能视为一个生物能否有权力遭到平等考虑的关键特征。 按此说法：动物和人一样，是有权力遭到平期待遇的生命，而动物则不是。
动物还有各类复杂的感情活动
动物有它们的喜怒哀乐，它们的表情是不难从外部察看到的。 人类的语言中有着描画动物差别表情时的啼声的词汇就申明人类早已大白了那点。
当动物在尝试室中或在工场化农场中被褫夺了它们的根本需乞降不让它们根据本身的本性去动作时，我们现实是褫夺了动物的幸福感，而那对它们来说是最重要的。 关于黑猩猩来说，那种褫夺是灾难性的，曾被用做尝试研究的黑猩猩一般都患有创伤后应激障碍性行为、抑郁症和其他精神疾病。
有一些动物还有简单的语言，(只是一般人难以理解动物的语言罢了)澳大利亚的研究人员发现：鸡至少有30种差别的呼啼声，通知同伴随一个意想不到的食物，或者正在觅食的老鹰。 草原狗至少有100种“话语”来描述捕食者，包罗用差别的“话语”来描述带枪的人和没有枪收的人。
动物是按伦理道德来行事的
在过去，伦理道德不雅被认为是只要人才具有的高级感情意识。 大量事实证明：固然动物不克不及用人的语言来表达，动物的许多活动是根据伦理道德来行事的。
动物行为专家乔纳森·贝康伯通过持久不雅测发现：存在强有力的证据，能够证明在各类差别的动物物种中都存在着同情和同情、合做、利他主义、移情感化、智力和沟通。
不要小看伦理道德在动物上的呈现。 更先进的人工智能手艺都无法在计算机上模仿出道德不雅念，或者能够说：人对道德不雅念若何在大脑中运行几乎是一无所知，以至连摸索的标的目的都不晓得，因而，用计算机来模仿就无从谈起。
动物其实不进学校进修，若是我们不去得出动物的道德伦理是与生俱来的品量的话，其实是难以找到一个合理的说法。
必需强调的是：固然动物也是生命，但以上几点特征都是动物其实不具备的。 所以我们能够说：动物是有很高意识形态的生命。
吃动物肉和吃动物的影响
和后果是大纷歧样的
动物的肉体是一个整体
不杀生无法得到动物身上的肉，更不要说内脏了。
杀戮动物是断其命根，动物一旦灭亡就无法再复活。
而动物只要再播撒种子，就能够延续生命，有许多蔬菜的根、茎都能够繁衍成为整株动物，称为无性繁衍。 割掉一片蔬菜的叶子，它能再生一片。 摘取一个番茄，也可能会再生一个。
但割掉动物的手或者脚，它无法再生出四肢举动。 从那里能够看出食用动物对天然的危险远较食动物肉为小。
动物在那个世界上的任务有二
一是为世界上的动物和人供给食物做奉献;
二是繁衍后代，延续本身物种的生命。 大大都蔬菜都是一年生的，春种秋收，番茄、黄瓜、茄子等以果实供应需要者时，同时也传布了它的种子。 有的动物则供给了本身的根(薯类，萝卜等)或者根茎(叶菜类)。 若是无人去收割，在秋萧冬寒的季节中，蔬菜也会本身灭亡。
反之，一株动物若是有人去修剪，及时采撷成熟的果实，昔时只会激发更多的产果，获得的种子在来年也会有更好的收获。
从那个角度去看，采收动物是人共同动物来完成它们在世上的任务，动物是不会埋怨的。 动物与人的关系现实上是一种付与加上委托的关系，动物付与人以食物，人帮忙动物繁衍后代，扩大种植以完成动物的委托。
至于多年生的果树，更是迫切地希望有动物(包罗人)来食用其果实，以到达传布种子的目标。 为此，成熟的生果都长得光芒耀眼、香气扑鼻、甜美多汁，为的就是吸引动物和人来食用。
但食动物肉的影响就纷歧样了。 肉用动物被杀时，一般都刚在青春，它们一辈子没有出过饲养场的大门，以至连天空都未见过，到那世界上只不外半年到一年，就要去被杀了。 沦为人的肉食绝非它们的心愿，怨恨之心当然很深。
动物是有意识的
每个动物都恋生怕死
有强烈的求生欲望
把动物放置在危及它保存的情况中，(不会泅水的动物掉进水里，一般动物进入缺乏氧气的情况中)它们的本能必然会差遣它们拼命挣扎。 没有察看到动物有那种强烈求生的本能。
面对被杀之际，牛会跪地流泪求饶命、被绑缚待杀的猪会疯狂的嚎叫，声闻数里。 最初成果求生不得，仍是被杀，必有仇恨、抨击之心。 动物就纷歧样，如前面所说，被收割的动物没有抨击、怨恨之心。
即便有一些科学家发现动物能对外界有所反响，但那些反响的信息是极其微弱的，微弱到人无法感知，只要仪器可以丈量到。
有些爱心人士与动物间有心灵的交换，但那种交换尚不克不及被公家遍及见证。 那与动物的喜怒哀乐是明显而易被人们察看、认知、体味到完全差别，只要人们不是成心装疯卖傻，动物的表情是无法回避的事实。
将杀灭细菌、收割动物、杀动物取肉和杀人等行为比拟，杀戮智力、情商越是高的生物，对大天然的危险越是大。 从释教的角度看，造业也越是深重。 做为肉食的后果，杀动物的间接者(屠户)和间接者(吃肉的人)也将深受其害。
肉食者消费的动物量
比素食者要多得多
即便不考虑以上两段中所说的理由，肉食者的责备也是站不住脚的，因为如今供食用的动物都是经由动物来养活的，那些吃动物的动物，每吃掉好多公斤的谷物和牧草，才气产生一公斤的肉。
世界卫生组织和结合国粮农组织结合专家商量会陈述“炊事、营养和慢性疾病预防”中指出：一公顷地盘能养育22个吃土豆的人或19个吃玉米的人，但只能养育1个吃牛肉的人或2个吃羊肉的人。
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