原题目：祖师禅的高尚境界
祖师禅与如来禅
老子《道德经》说：夫物芸芸， 各归其根。 归根曰静， 静曰复命。 跟那里说的归根得旨是一样的。 归根才气得旨。 若是我们的思维、思虑不克不及停歇下来， 体味不到思维停歇下来的觉得， 那么我们就总会跟着念头跑， 不是此念就是彼念， 不是善念就是恶念， 不是是就长短， 不是得就是失。 若是老是缠在思维的罗网之中， 世世代代都不得解脱。
那么， 归根得旨的办法是什么呢？ 办法就是觉照， 要把本身的觉照力陶冶出来， 沉淀下来。 觉照力是实其实在的功夫， 但在觉照的过程中， 稍有失慎， 略微掌握不稳， 就会是毫厘有差， 六合悬隔， 以致于随照失宗。
我们在打坐的时候或者在不雅想的时候， 经常城市呈现如许的情况。 哪怕诵经时想趁热打铁不起妄念， 可诵着诵着， 仍是管不住本身要走入歧途。 我们做个尝试， 有哪小我能在诵《金刚经》或是《地藏经》的时候做到一念灌输， 不起与所诵经文不相关的念头？ 他人不说， 归正我做不到。 我问过良多人， 也都说做不到， 那是诚恳话。 因为那此中有随照失宗如许一种费事在感化。 没有通过严酷修定的人， 要想做到精神的实正灌输、持续地灌输， 是很困难的。 所以， 我们在平常的学修傍边， 要留意培育本身的定力。
前两年， 我在柏林禅寺讲《坛经》， 其时净慧法师让我讲讲祖师禅和如来禅到底是怎么回事？ 我说， 祖师禅是如来禅的一个构成部门， 如来禅里包罗了祖师禅， 祖师禅是如来禅的更高境界。 更高境界并非说祖师禅就在金字塔的塔尖上， 不是如许。 若是如许看， 就把祖师禅看歪看邪了。 因为在如来禅的任何环节之中， 城市引伸出祖师禅来， 就像言语道断， 心行处灭， 它原来是定学里的一句话， 后来就成了祖师禅的名言。
为什么说在如来禅的任何情况、任何次序递次之中， 都能够引伸出祖师禅呢？ 那里的关键， 是我们禅宗祖师所提出来的向上提持。 其实不论是修密修净， 若是我们把心放在明心见性上， 能不时处处提持向上的一念， 那么一切法都能够引发祖师禅。
让你品味入定的甜头
人思维的惰性太强太强， 世世代代的业障、惰性、习性难以把控。 为了克制随照失宗的短处， 就需要一段时间来养定。 若是一小我没有定力、静气， 心里火爆爆、乱哄哄的， 如何学法？ 有些人思维太强烈了， 见解太多了， 佛法见地太丰硕了， 总会找些文过饰非的理由遮掩本身的错误。 说白了， 那些都是因为本身的定力不敷。 所以， 应该在学修的时候老诚恳实地养静气， 习定力。 定力自己是见地上的护持， 若是没有照实的见地， 就不会有照实的定力。
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说得更曲白一些， 定力就是定见。 好比说， 我认可那个工作， 相信那个工作， 随意他人怎么说， 我都不移不动。 他人说吃了狗屎能成仙， 我想谁都不会动心， 因为我们对狗屎是个什么工具， 有本身的定见。 还有水中月， 镜中花， 电视里呈现一个大美女， 谁都不会痴心地把手伸到电视里去牵美人的手， 没人打如许的妄想。 所以， 养定并非一件复杂、难以做到的工作， 不长短要你坐在蒲团上眼不雅鼻、鼻不雅心。 养定， 现实上是人们准确知见的一种确定， 有了那个定， 心里就不会去乱想， 在必然的人缘内， 就可安住下来， 心思就会安静下来。
佛都说了嘛， 一切有为法， 如海市蜃楼， 你还想那么多干什么？ 为什么不老诚恳实地坐在那里， 不让参差不齐的工作牵着鼻子走呢？ 人往往是如许， 今天一个事理， 明天一个问题， 念头不竭。 其实佛说得很清晰嘛， 一切念头都是海市蜃楼， 生生灭灭地不消去管它。 久而久之习惯了， 蹦蹦跳跳的念头对你就没有多大诱惑力， 你就不会再贪著它， 心也就安静下来了。 一安静下来， 就很容易进入定境。
定境并非昏沉的， 也不是百不思百不想， 它是清清明明的， 就像那个房间里没有灯， 我们马上点盏灯， 光亮就出来了。 用释教的话来说便是：寂而照， 照而寂， 寂而常照， 照而常寂。 那盏灯它不会、也不成能大吹大擂说：今天我大放光亮了！ 它只是照， 并且照到美的， 美的就现前；照到丑的， 丑的就现前， 然而它却不会因为美丑而动心。 太阳出来照在孔雀身上， 它不会因为孔雀斑斓而多照它一会儿， 也不会因为看见蜈蚣丑恶， 就痛快不照它了。
我们在进入一种定境的时候， 思维中并非说没有念头， 说不定念头更多更热闹。 只不外， 来往来来往去的念头与你不相关。 你能做到好念头来了不得欢喜心， 坏念头来了不得恐惧心， 任它自生自灭， 来往来来往去， 总之不动心就是了。 如斯那般一番， 你便会渐渐地品味到入定的甜头， 体味到了那种身心的欢悦。 你才实正晓得什么是海市蜃楼、什么是根尘、什么是空有， 你才会产生以禅悦为食、法喜充满的感触感染。 只要在那种情况下， 你才不会随照失宗。
在那个根底上， 把念头再向上一提， 就会破参。 但那还不等于见到原来面目， 见到实如自性。 只不外那个时候你已经有成本了， 能够继续参了， 曲到把我们的历历孤明参破参透。
一念觉性便是菩提
修密法的要修明点， 何谓明点？ 一念专注自己就是明点， 修明点就是修定。 有的人说打坐时看见光亮了， 那是打妄想。 我们的留意力自己就是光亮。 任何事物只要进入我们的留意力之中， 也就进入到我们的光亮照了之中。 任何事物只要处在我们留意力的觉照之下， 就清晰大白了。 但清晰大白的是对象， 不是光亮自己。
那光亮自己是什么？ 各人好好参一参。 我们修光亮， 就是修那个， 护那个， 守那个。 到了不修不护不守的时候， 你就自在自由了。 还到哪里去找别的一个光亮呢？ 像不雅大日如来、不雅太阳等修法， 做为一种过程和手段能够， 但它究竟结果是过程， 万万不成贪著。 有些人打坐见了光， 欢喜得不得了， 觉得本身修行有出息了；若是见不到光， 他就会懊恼， 对本身的修行没有自信心。 他却不晓得那些都是念头， 都是气象。
随照失宗只要四个字， 却把修学之中微细的弊端点出来了。 若是经常用那四个字警觉本身的觉照力， 用在我们的念头功夫里， 我们就会斯须返照， 胜却前空， 到达如许的境界就不会再随照失宗。 即便偶然落入随照失宗， 也能够马上回头， 立即转身返照， 把本份守住， 做到归体、归宗， 并且本身转身时很快， 不消淘神吃力。 有些报酬一些如分房子、长工资的工作生气、发脾性， 一个念头憋在心里几个月， 非常恼火。 日常平凡来往来来往去的念头， 它不会把你牵动。 能牵动你的， 都是与你短长相关的念头。 它把你牢牢地控造了， 那就是短长长短。 常言道：事不关己， 关己则乱。
如何把我们的心放平？ 那个功夫不是说说罢了， 要尝尝才晓得。 你贪嗔痴种种懊恼还有没有？ 只要事实才气申明问题。 到了三业现前的时候， 才看得出你有没有功夫。 我们在修行上必然要有那个能耐， 在随照失宗时能斯须返照， 而斯须返照自己就是胜却前空。 各人都晓得无须求实， 但须息妄， 不怕念头起， 只怕觉心迟的事理。 哪里去找菩提？ 一念觉便是菩提！ 我们能知能觉， 用禅宗的话说， 是我们晓得转身， 在念头上能回头。 那个能耐绝对超越你天天不雅空、说空、论空。 我今天又住空了， 一念不生， 万法寂灭了， 好安闲！ ——错！ 那只是一种气象罢了， 它没有什么了不得。 睡着了， 不做梦也是万法皆空， 失念也是住空嘛！
其实， 人住空的时候也是良多的， 只不外本身不晓得。 因为晓得的时候你也就没有住于空了。 你本身住空时， 它没有给你带来多大的益处， 也没有给你带来多大的害处。 因为我们的生命或者说是精神本身， 它有歇息的时候。 体乏了， 疲倦了， 就会处于那种形态。 魂不守舍的时候就有点那种味道。 失神、失念的形态都是相对住空， 那并非值得骄傲之处。
值得我们骄傲的是斯须返照的时候。 当我们觉得本身哪一点不合错误时， 或者发现本身又在打妄想了， 那种觉得自己就是斯须返照。 那个才能， 那个警醒之心， 就是我们的觉照自己。 那是最了不得的， 是成佛的资粮、见道的成本。 分开了那个， 哪里还有更好的法？ 分开那个， 一切法都是死法！ 若是我们那种觉照的力量越来越强大， 一天24小时不离不异， 让它在我们的心中不生不灭， 使本身永久不犯错误， 永久明大白白， 那才是实正的欢喜。
斯须返照， 看起来轻飘飘的一句话， 但它有极大的功用！ 一小我要通过好多年的苦修苦炼， 才气把那个功夫堆积下来。 功夫熟练了， 你才不会再跟着念头跑。 那是学佛的人必需养成的根本功夫， 同时它也是更高的功夫。 它不是太冗杂， 没有太多的热闹。 它就是我们的一念觉性， 一念觉性便是一念菩提。 那是最宝贵的。
我们看看廓庵禅师所绘的禅宗《十牛图》， 牧牛的目标， 就是把它驯教得纯和而不顽野。 脾气调顺了， 实如之性就圆融熟练了。
妄见息灭之后
斯须返照， 胜却空前。 前空改变， 皆由妄见。 在那里， 空是能够有所改变的， 但能变的空， 会让人心里觉得不踏实。 空自己是能变的， 正因为万物万法体性本空， 才有万物万法的流转不息。
前空改变， 皆由妄见。 那里的妄见， 也能够读做妄现。 在我们本身的身、语、意还没有彻底了悟之前， 也就是说我们的命根还未断， 还没有到达彻法源底， 还有那么一丝命根不竭时， 就像我在前面打过的例如， 妄见， 就会像手术之后没有被彻底割除的癌细胞一样， 还会复发。
只要我们的心意识有所活动， 本来没有的妄想固执就会无中生有了。 你在床上睡着了， 睡得打鼾， 那时候到哪里去找妄见呢？ 早上起来眼一睁， 良多工作都是清清晰楚， 明大白白的。 第一件工作做什么？ 是先洗漱仍是翻开天然气烧水做饭？ 良多事都是顺着人的本能， 或者是工做、生活的需要， 很天然地起头去做了。 但是， 若是我们念头的别离一路， 长短心一路， 人我心一路， 本来是有序的就乱套了。 疑心一路， 费事就来了。 各人修行那么多年了， 对皆由妄见应该有比力深入的体味。 关键是在有妄见的情况下， 各人要晓得息妄， 要打住妄想。 但打住妄见之后， 还有个什么？ 那是良多学佛人所迷惘不解的。
现实上， 三祖巨匠在《自信心铭》中已说清晰了， 不消求实， 唯须息见。 那八个字是《自信心铭》的命脉啊！ 各人必然要留意。 我们经常在寺庙里听一些修行人， 出格是老修行者在讲开示时， 更爱引用的就是那句不消求实， 唯须息见。
我们对善常识的那两句开示， 到底该若何理解呢？ 大大都人都嘴上说说， 嗯， 是如许的。 但他不去实修实行。 还有一些人认为息妄是对的， 但息妄是为了求实。 他不相信息妄即是实， 总觉得息妄的背后， 还别的有一个实。 他总认为不求实， 息妄有什么用？ 不求菩提， 断懊恼有什么用？ 如许， 他就总会使本身处在倒置之中， 不敢相信懊恼一息， 菩提就出来了；寡生见一消弭， 佛菩萨就站在本身面前了。 人们老是有如许一种曲解。 现实上， 在《自信心铭》里面， 不消求实， 唯须息见， 那息见就是证实！ 我们必然要坚信那一条。
息什么见？ 息妄见。 什么是妄见？ 懊恼是妄见， 包罗理障、所知障都是妄见。 日常平凡我们打妄想， 那个念头来那念头去。 你说要把贪嗔痴慢等种种妄想， 全数息掉， 对此各人不会有什么异议。 但是， 若是让一个学佛的人把戒定慧等种种见地、种种佛法、上师所传的无上妙法息了， 那就等于是把他学佛的命脉拔了！ 他怎么舍得？ 但他恰好不晓得， 若是固执于本身所学的八万四千秘诀， 那仍是妄见！
《金刚经》里说得很清晰：如来常说， 汝等比丘， 知我说法， 如筏喻者， 法尚应舍， 何况不法。 我们学修佛法， 就像搭船过河。 过了河， 到了彼岸， 你还坐在船上， 舍不得下来或是把船背上岸， 那是不成能的事， 也是愚笨的事。 上了岸之后， 大白牛车来接你了， 该坐牛车了， 再不会坐船了。 现实上佛经里面早就把那些要点说到了， 任何一部经都把关键点到了。
但一般学佛的人， 他就是放不下， 总觉得佛法好啊！ 好啊！ 懊恼妄想他还容易放下， 因为那是恶的工具；恰好是佛法， 是善的工具他放不下。 那并非说如今我们就把什么都放下了。 各人刚刚学， 资粮都没有， 连佛法僧三宝是什么都不清晰， 四圣谛三法印也不晓得， 十二缘起也不晓得， 什么经都没有读过， 什么都一知半解。 那个时候还不克不及放弃， 不单不克不及放弃， 还要多灌注贯注一些才好。
三界唯心， 万法唯识
《自信心铭》语言的妙处就像长江的海浪一样， 后浪推前浪， 环环相扣。
我们接着往下看， 前空改变， 皆由妄见；不消求实， 唯须息见。 那里说前空改变就有问题了。 既然都空了， 还会改变吗？ 如何理解呢？ 其实， 空不会变， 有也不会变， 并非说因三界唯心， 万法唯识， 六合万物就变了。
我在佛学院上课时， 有时开打趣问：三界唯心， 万法唯识， 你们听得进去不？ 世人答复：听得进去。 我问：咬得死不？ 答：咬得死， 三界唯心， 万法唯识绝对是准确的。 于是， 我接着问：那么是你妈生你， 仍是你生你妈？
既然三界唯心， 那么我就能够说我妈是我生的， 我不是我妈生的。 如许说对吗？ 第二次世界大战， 希特勒所为、日本帝国主义所行， 都是你心所生的吗？ 那第二次世界大战到底是希特勒策动的呢， 仍是你策动的呢？ 所以啊， 那些话不但是图说着热闹， 三界唯心， 万法唯识要颠末严酷的磨炼， 才有实功夫。 下面说个公案给各人。
高眼禅师去参罗汉桂琛禅师， 碰到大雪， 就在罗汉庵挂单， 并与几位师兄讨论三界唯心， 万法唯识。 罗汉僧人问高眼：是不是三界唯心， 万法唯识？ 高眼答：是啊。 罗汉僧人指着庵前一片石问：它是心生的吗？ 高眼答道：当然是心生的。 罗汉大笑说：师兄啊， 你有什么本领把那石头放在你心里头啊？ 那下， 高眼僧人傻眼了， 答复不出来。 后来， 他就守着罗汉僧人请教到底什么是三界唯心， 万法唯识？ 罗汉僧人不睬他， 比及有一天高眼僧人问急了， 罗汉僧人启齿了：哎呀， 说不说都一样， 一切现成。 高眼禅师当下大彻大悟， 后来成为高眼宗的开山祖师。
所以， 唯心、唯识并非嘴巴上说的， 也并不是是心里想的， 当然也离不开嘴巴说心里想。 关键是我们要找到三界唯心， 万法唯识的觉得。 空、有都是人心里耍的魔术， 所以那里才有前空改变， 皆由妄见。
曹宗洞的一位祖师云居僧人， 也曾经碰到过如许的费事。 有位参学者问他：老僧人， 三界唯心， 万法唯识， 对不合错误？ 他答复：对啊， 佛经如许说， 祖师也如许说。 参学者接着说， 那我就打一个妄想， 想一坨金子放在我面前， 它能马上现前吗？ 云居僧人没有答话， 转身走了。 那个问题并非诸位在理论就能够驳斥的。 你说三界唯心， 万法唯识， 那为什么我想的金子没有呈现呢？
云门祖师对于如许的参学者有个好法子， 就是不等他启齿要金子， 话没说完， 先给他一棒， 把他脑袋翻开花， 就搞定了。 所以， 我们在修行傍边， 良多工作都是落在别离思维之中的。 三界唯心， 万法唯识， 是我们的别离思维无法处理的问题， 它是实修实证的工具。 没有实修实证， 三界唯心， 万法唯识， 你就是说得天花乱坠， 也不克不及处理现实问题。 为什么？
那些都是前空改变， 皆由妄见啊！ 你说空说有， 最底子处都是妄见啊。 正如中不雅所说， 凡有言说皆是戏论， 说佛说祖都是妄见， 天堂天堂都是妄见。 为什么？ 你是本身在想当然地说， 并非在现量中自见实如。
要看功夫落不落堂
那我们又该怎么办呢？ 《自信心铭》说：不消求实， 唯须息见。 不消去求实， 不消去修那个法、证阿谁法， 只要能把我们的妄想打落， 只要能把斯须返照的功夫落堂， 那就对了。 还求什么实呢？ 因为斯须返照自己就是实， 还哪里去找实？
2003年， 授命于净慧老僧人， 我写了一篇关于虚云老僧人的文章， 登载在《中国禅学》第二期。 其时为了完成那篇文章， 我从头读了虚云老僧人的年谱法汇， 才发现他白叟家的开示中屡次提到了功夫落堂。 于是我的文章就从那四个字动手， 在功夫上谈， 对此也颇有觉得。 日常平凡学修佛法， 不管你学什么宗， 都要看功夫落不落堂。 学禅宗的参话头， 话头落不落堂， 那是你能否破参的关键。
《易经》讲精义入神， 以致用也， 现实上虚云老僧人说的落堂， 就是《易经》里的精义入神。 它要求把我们的身心意， 要凝成一点， 牢不成破。 精义入神， 就是说功夫必然要落堂， 念头必然要落堂。 若是没有吃苦的、放下一切的毅力和决心， 不在法上起死回生一番， 那么一切都是轻飘飘的， 如天上的云， 风一吹就过去， 一会又飘过来了， 就谈不上什么功夫。 功夫没有用上去， 你的佛法修行怎么能实正进入？
佛法修行是诚恳人做诚恳事。 只要最诚恳的人， 才气吃得那个苦。 实参实悟是极苦的工作， 并且是最没滋没味的工作。 就像参话头， 几年一个话头在心里头咬过来咬过去， 一点都欠好玩， 哪里像看《华严经》、《法华经》那么恬逸， 见地进步了， 理论丰硕了， 能说会道了， 讲起来天花乱坠。 但是， 那些理论都是光景， 功夫不在光景上。 若是我们没有实正地精义入神， 没有在八卦炉中把本身烧熟炼透， 那我们修行都是轻飘飘的。 没有辛勤的因， 就结不了圆满的果。 虽然禅宗讲非因非果， 但是做为悟道证道的资粮， 仍是要有一番踏实的功夫才行。
不消求实， 唯须息见， 要做到那一点能够说比登天还难；从另一方面讲， 要做到那一点又极其容易。 像马祖说饥来弄饭困来眠， 甚至随时著衣吃饭， 长养圣胎， 任运过时， 更有何事？
你看， 禅宗就是在日常的穿衣吃饭、运水搬柴等动静之中， 处理大问题。 学佛的人往往把佛法神话了， 总觉得学了佛法之后， 就会有什么奇异妙用， 就会有什么不得了、了不起的觉得， 有什么神通功夫， 等等。 良多人被那些工具蒙住了， 不克不及在平常处成立。 一切神通都是缘起。 当然， 修定修到某种水平， 加之某种缘起， 也可能有神通。 但是， 那些都如梦如幻的游戏罢了。
游戏三昧不是没有的， 但它究竟结果不是底子。 底子之处就在于唯须息见， 如斯一番则其实自现。 我们每天打着灯笼， 走十万八千里去求个什么法， 是求不到的。 而当你晓得逃求不到的时候， 回过神来， 噢， 本来那个才是实！ 所以古话说踏破铁鞋无觅处， 得来全不费功夫。
转本身归山河疆土
各人要留神啊， 《自信心铭》是透露天机的！ 它把我们种种虚妄不实的见地通盘破坏了。 所以， 我们对《自信心铭》一方面要信得过；另一方面， 要照实修行， 要有一个吃苦、踏实的息见的过程。 你可以息见， 你便不会随念头来往来来往去， 不被它牵引， 就能自在做主， 自在收配念头。
历代有成就的巨匠， 对本身的念头都有自主性。 如文学家写小说， 笔下笔底生花， 语言文字能任他自在调遣。 任何科学功效不过乎是念头的堆砌、概念的组合。 但为什么科学家可以把概念完美地组合， 获得伟大的科学功效？ 而你为什么不成以呢？ 那是因为他在那方面的念头得自由了， 境界也就差别了。
不消求实， 唯须息见， 息见， 自己就得自由， 我们必然要大白那个事理。 息见， 事实息在哪里呢？ 就息在后面那一句上：二见不住， 慎莫追随。
我们的见有个底子属性， 就是它反频频复城市落在二字上来。 那个见它不落是就落非， 不落凡就落圣， 不是高就是低， 不是美就是丑。 无论你如何举心动念， 那个见都是落在二中。 你说我就不落二见， 但是， 那仍是二见啊， 因为你还有个落与不落的选择嘛。 人的思维永久都在二之中， 不入此就入彼。 长短之心， 能够说是人精神的底子属性， 世世代代都是如斯。
那个长短之心， 并非我们如今带有贬意的说法。 说得好听点， 它是人类区别于其它生命的伟大之处。 人之所认为人， 就是因为有那个长短之心， 有了长短之心， 人才会运算演算， 才有演化， 才有种种常识的呈现。 长短是地道的判断， 其实不只局限于准确与不准确之间。 它是人们对外部情况， 对事物判断中的最根本、最原始、最纯朴的一种形式。 人都有长短的判断， 但长短判断过余了， 与本身的一己之利连系起来了， 就构成了我们各人熟悉的、现代意义上的长短。 那种说是道非的长短就欠好了。
所以， 人对天然的认识， 对社会的认识自己， 就有长短取舍。 对， 我就取；不合错误， 我就舍。 人类文明开展的底子源泉， 就来自思维的那种原动力。 若是连系本身的一己之私来做判断， 就费事了。 有了我与非我的别离， 于是我的就是对的， 非我的就是错的。 是我的， 我就要扩大， 权利要扩大， 财产要更多， 欲望越来越强。 那些都是人心之动， 天然会有二见， 有长短， 有取舍， 有人我。
赵州老僧人有位师兄叫景岑禅师， 有参学者问他：若何转山河疆土归本身？ 各人都晓得， 修道就是要到达天人合一， 把我们本身那个小宇宙改变为大宇宙， 与六合万法为一， 那个是更高境界。 若是到达那种境界， 你也就成就了。 若何转山河疆土归本身？ 那自己就是一个修行人应该勤奋到达的境界和功夫。 但是， 景岑禅师是怎么答复的呢？ 景岑禅师说：你为什么不转本身归山河疆土呢？ 那个就是矛盾。 从小我到大我的转化， 办法错了， 它是想以一己之私占有整个世界。 其实转山河疆土归本身和转本身归山河疆土是一回事， 但起点纷歧样， 一个是从我动身， 去征服、去占有， 从而与六合万物融为一体；另一个是舍弃本身， 到达无我的境界， 从而与六合万物合二为一。
差别的办法所产生的效果就纷歧样。 当你占有时， 他人要反对， 你想把六合万物占为己有， 六合万物都要造反， 都不听你的批示。 那个过程很费事， 让你痛苦也让他人也痛苦。 若是转本身归山河大地， 从舍弃本身的角度动手， 它自己就是无我， 就是奉献， 于是， 相互大快人心。 同样的目标， 办法差别， 感化与效果也就纷歧样。 你要占有确实困难， 而舍弃很容易。 但现代人的心理恰好是反的， 人们往往觉得占有他人的问心无愧， 舍弃本身的却难以放下。 你让一小我把本身口袋里的钱全都供养诸佛菩萨， 把本身那一百多斤全数布施给寡生， 他是千万舍不得的。
开悟了的人怎么过日子
二见不住还要慎莫追随。 有的人到二见不住的时候， 也就是两边三际断了， 但是他放不下， 他惧怕， 总觉得还应该有个什么。 是不是还想拥有常寂光土、神仙世界或是法报化三身？ 良多修行人就在打那个妄想。 所以三祖巨匠说二见不住， 慎莫追随。 良多人到了那个时候还在追随。
几百年来， 在禅宗里都存在如许的问题， 开悟的人是修仍是不修？ 其实， 悟后起修不是嘴上说的。 你到底悟仍是没有悟？ 若是没有悟， 就不要提那个问题， 过来人本身晓得该如何做。 你既然还未开悟， 给你说悟后起修， 你听不懂；给你说悟后不修， 你也不懂；给你说悟后不修即修， 你仍是不懂。 因为那个问题与你不相关， 所以提出如许的问题， 几乎没有需要。 我们只需要守住本身的本份， 做到二见不住， 慎莫追随就行了。
昔时临济祖师门下的大门徒三圣僧人去见雪峰祖师， 提了如许一个问题：透网金鳞以何为食？ 透网金鳞， 是指从人世的存亡牢笼中已获得解脱的人。 我们凡夫都像是网里的鱼， 被懊恼、七情六欲、六道轮回网住了， 但是透过那个网， 就成了一朝脱得罗网去， 摇头摆尾不再回。 那就实是离开苦海了。 那么， 离开苦海的人如何过日子？ 像我们如许的常人是以懊恼为食， 但是大彻大悟的人以什么为食呢？ 也就是说他们平常是怎么样过日子的呢？
祖师们相见时的语言就是那么不同凡响。 雪峰祖师十分凶猛， 他不正面答复三圣僧人的话， 而是说：待汝出网来， 即向汝道。 若是你是脱网的金鳞我就跟你说， 若是你还没有开悟， 我就不给你说。 三圣僧人是临济禅师的首席门生， 话锋也非常蛮横的， 他用临济祖师的手段， 马上就把话题压住， 倒打一钉耙说：一千五百人的善常识， 话头也不识。 亏你是一千五百多位常住的住持， 连话头也不识啊， 你莫非听不懂我说的是什么话吗？ 那话说得实有点蛮不讲理。 雪峰祖师见他如许说， 马上谦善而殷勤地说：老衲住持事繁。 哈哈， 我那里有一千五百人常住， 工作多得很， 对不起了， 我先干事去了。 那话与前边的问话是前后照应， 并丝丝入扣。
雪峰祖师长短常出名的禅师， 他早是明心见性的人了， 但他每天在做什么呢？ 住持事繁。 你看他并没有往生西方神仙世界， 也没有到山里闭关打坐， 更没有在方丈寮里享清福。 他白叟家慈善住世， 每天还不是跟懊恼打交道， 跟寡生打交道， 为接引来往来来往去的人而劳累。
所以实正明心见性了以后， 还不是在人世间的懊恼里磨过去磨过来的。 你说那些是悟后起修， 仍是悟后不修？ 都说不上。 释迦佛开悟了之后， 还不是像《金刚经》开头说的那样：入舍卫大城乞食。 于其城中， 次序递次乞已， 还至本处。 饭食讫， 收衣钵， 洗足已， 敷座而坐。 他白叟家仍是要做平常的工作， 但是其意义就纷歧样了。
从喂鸡中悟出的事理
我们要留意， 慎莫追随就是要我们不摘镜中花， 不捞水中月， 不然便会现出原形， 离破参悟道差十万八千里了。 接下来后面一句是才有长短， 纷然失心。 若是你还在追随， 那就不是二见不住， 还未到达如许的境界。
我们看《自信心铭》的语句， 就是如许一前一后， 一反一正， 回互极佳， 把功夫过程中的种种气象都说透了。 它给你说一点， 你觉得仿佛到达了。 到达了以后， 又仿佛不是， 而它又把那个不是点出来。 不是， 怎么办呢？ 继续修炼。 你到达二见不住， 他便提醒你慎莫追随。 而你一旦追随就有长短， 所以是才有长短， 纷然失心。 为什么会纷然失心呢？ 早告诉你了嘛， 毫厘有差， 六合悬隔啊！ 所以， 哪怕只是一点点长短， 好像不胜利的癌症手术， 只要有一个癌细胞没有切除清洁， 它就能够一生二、二生三、三生万物。 念头也是一样， 只要一念不净， 偷心未净， 就会旧病复发， 那是绝对的。 贪婪一路， 好像滚雪球一般。 刚起头做生意时， 觉得挣个一、两万就够了。 实正挣了两万块钱， 就有挣十万八万的设法了。 我就有如许的体验。
昔时当知青的时候， 没有怎么劳动， 农人也没怎么管我， 一有时间就跑到海灯法师那里缠着。 有段时间， 看见其他知青逢年过节回家投亲， 都是拎着本身养的鸡和鸡蛋， 而我回家却是两手空空， 很欠好意思， 就去买了几只鸡来养。 那一养才晓得有多费事！ 不单要喂养它们， 还要天天把它们守着， 怕黄鼠狼帮衬， 怕此外知青趁你不在时来帮手享用了， 怕那怕那， 总之， 那下子哪儿也去不成， 走不了了， 连教师那里也去不成了。 你看， 一个大活人就如许被几只鸡拴住了。 喂了两个月， 其实喂不下去， 算了， 不管养成什么样， 全数拿归去贡献老妈。 就是那么一点点妄动， 良多费事就来了。 好在年轻的时候， 能见机行事， 当断则断， 不起什么发家望， 把其它良多妄想一捏， 从此就在教师那里安放下来。
才有长短， 纷然失心， 我们经常会处于如许的过程之中， 一念的妄动马上会产生一系列与之响应的念头， 于是， 你就会陷于妄念的汪洋大海之中。 若是大白了随照失宗的微妙， 你才不会呈现才有长短， 纷然失心的情况。 脑门芯上立着一个差人， 长短心一来， 马上斯须返照， 便不会纷然失心。 若是做不到斯须返照， 那么必定就要纷然失心， 纷繁杂杂的念头就漫山遍野的来了。
何妨以不了了之
今天各人在那里学修《自信心铭》， 只是我们相互交换一下心得体味， 其它没有什么妄念。 要想把它说得热闹一些， 或者参加一些其它设法， 都没有需要。 各人就如许平平常常地来， 平平常常地去， 听了就听了， 听进去了就听进去了， 没有听进去就没有听进去。 我们用不着去跟他人夸耀那件事， 也没有需要贬低它、攻讦它。 如许就好。
然而， 人的长短之心在任何工作上， 任何角落里城市蹦出来。 功德情有长短， 欠好的工作也有长短；大事有长短， 小事也有长短；以至没有事的时候， 人们都能够造造出长短来， 惹得横生枝节， 横生长短。 那就是人心的费事之处。 若是我们养成不惹费事的习惯， 培育大事化小， 小事化了的立场与办法， 好像宝光寺的一副对联所写：全国事， 了犹未了， 何妨以不了了之。 不了了之， 并非指在该认实的事上不了了之。 该做的事仍是要对峙做好。 但我们思惟上、念头上是要经常有不了了之的觉得。 所谓光亮伟大的念头， 要让它不了了之；龌龊恶劣的念头， 也要让它不了了之。 你要想了之， 想把妄想打下去， 越是如许， 妄想就越疯狂。 所以， 更好的仍是不了了之。
赵州语录有句话很有意思。 有人问：二龙争珠， 谁是得者？ 赵州老僧人答复说：老衲尽管看。 哈哈， 管你哪个是得者， 老衲尽管看着就是了。 有时候连看都不看。 当不雅寡好啊， 不要当演员。 不雅寡当累了就睡会儿觉， 但是该做的工作仍是要做。 你总不克不及肚子饿了， 该吃饭的时候说不了了之吧。 关键是要对本身心里的种种妄想不了了之。
有时人打妄想的时候， 浑然不觉， 义正词严地认为本身的所思所想不得了。 其实没有什么不得了的工作， 都是你本身觉得它不得了罢了。 所以仍是以不了了之更好。 为什么呢？ 因为才有长短， 纷然失心。
紧接着， 后面的境界马上就差别了：二由一有， 一亦莫守。 一心不生， 万法无咎。 多么妙的语言啊！ 学禅宗的人早就把如许的语言背熟了， 写文章、讲开示也都经常在引用， 但到底什么是一心不生， 万法无咎？
那个就是念头上的功夫。 你有没有如许的功夫？ 我们说禅宗是心地秘诀， 念头功夫绝不是妄言， 绝不是为了说出来好听的。 一切功夫都是心地秘诀， 都是念头功夫。 若是你没有把佛法的修行落其实心地秘诀上， 没有落其实念头上， 那么你所学修的佛法全数是扑朔迷离， 跟你毫不相关。
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