真的有龙的存在吗
龙的起源——身世之谜(一)： 两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。 他时而低首思索，时而仰天咏叹。 在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出： 那远古的初态，是谁传告下来？ 天地还未成形，凭什么来考证？ 日夜水分，一片黑暗。 有谁能分辨极限？ 天气运动，克盈无形。 如何可以识得天地？ 禹用应龙。 如何沟通江海？ 应龙怎样以尾划地？ 江河流向海洋，有何经历？ 日光无处不到， 烛龙如何再照？ 太阳尚未升起， 神树为何闪耀光华？ 这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。 上面的诗句来自他的《天问》。 在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。 因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡 在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。 但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。 当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。 但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。 汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。 龙的这种形象是如何形成演变和发展的？ 要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。 龙的起源——身世之谜(二)： 我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。 由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。 原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。 这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。 但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。 在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。 人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。 原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。 在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。 龙的起源——身世之谜(三)： 对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。 原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。 由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。 在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。 当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。 由此，献祭的动物也逐渐神圣化。 这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。 仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。 在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。 这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。 因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。 正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。 1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。 在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。 当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距 龙的起源——身世之谜(四)： 远古“龙”的起源，除了上述原始宗教与巫术的原因外，还与图腾崇拜有一定的联系，图腾是原始社会中一个氏族的标志，又称为族徽。 氏族社会中，人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其它无生命的东西，这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神。 据古代文献记载，中国不少氏族曾以龙为图腾，如远古的黄帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族。 但是，这些文献成书较晚，属后人的追述，文献产生时，龙的观念已经形成，因而不可避免地在记述上有附会和渲染加工的可能性，古代氏族的图腾传说往往变成了神话故事，不过还是留下了一些蛛丝马迹。 据专家考证，这些所谓的龙图腾，实际上是与后来的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物。 这些动物在氏族的祭祀中，不仅被赋予了神圣的意义，而在形态上也被神化。 在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其它原始宗教中动物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龙形象。 “龙”脱掉“原始”二字，即由原龙纹变成真正的龙纹，约在商代。 约公元前21世纪，中国产生了第一个国家政权——夏王朝。 夏之后是商王朝。 商的国势强大，空前繁荣，《诗经·商颂》中说，商“邦畿千里，维民所止，肇彼四海，四海来假，来假祁祁。 ”译成现代汉语，就是“商的国土千里之广，广大的国土上到处都有民居住，商的疆域达于四深，四海中的人都来赞美商王朝，人数众多熙熙攘攘，车水马龙”。 商王朝的强盛和一统，推动了不同区域问的文化交流，如百川归海，文化在商代出现了空前的融和。 商人在文化上比较开放，肯于接纳其它类型的文化，有利于文化的融和。 商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造。 青铜器作为沟通天他的礼器，本身就有宗教的意义，青铜器上的纹饰则有更浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵，求其保护，免受怪物的侵害。 这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分。 龙的起源——身世之谜(五)： “龙”在商代形成的一个突出标志是龙开始有了角。 当然这时龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。 商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来，其中原因，在于商代对角的崇拜。 在动物中，角一般是雄性动物才会生有，而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征，因此角受到远古先民们的重视和崇敬，成为祭祀等宗教仪式中不可缺少的物品。 商代对角的崇拜达到了前所未有的程度，不但祭祀的牺牲必须有角，而且依场合的不同，角的大小形状也有不同。 祭天地时用作牺牲的牛，角要如茧栗大小；祭拜祖先时用作牺牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合适；宴请宾客用的牛，角要一尺长；有时用来祭把的牛，还要求两角要平齐，绝对时称，要有光泽。 《诗经·周颂》中曾有赞美角的句子：“杀时敦牡，有俅其角，以似以续，续古之人。 ”诗句的大意是：“杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭把天地社稷，就可以继承祖先的神力。 ”商人给本来无角的原龙加上各种角，是因为他们认为角有神性，有了角，龙就更有了沟通天地的神性了。 有了角之后，原龙纹就摆脱了原型动物的形态，而成为一种与世间任何动物都不同的神兽，商人还用相同的手法，托象、虎、猪、鳄等动物的不同器官加到龙的身上，从而使龙的形象更为神奇。 这种经过艺术改造加工后的龙与我们现在见到的龙形象已没有本质的区别．只有个别形体部分的差异。 不仅原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜成为龙形成的源头之水，一些奇特罕见的自然现象也汇入了龙形成的溪流。 由于龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领，一些奇特的与龙的含义或形象有某种相似的自然现象也被附会成龙。 如《山海经》中记载说，在西北海之外、赤水之北．有一座山，称为章尾山，山上有一条“烛龙”，这条龙人面蛇身，体长千里，两眼立生，就如两条直缝。 它以眨眼来控制昼夜的变化和时光的流转，闭目为夜，睁眼力昼。 晋人曾有诗云：“天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。 ”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”。 据专家考证，所谓烛龙，实际上是北极光。 雨后彩虹也被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系，极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来，甚至认为这是一个双首的龙吸水于江河。 此外，巨大的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电，都易被古人当作是龙或龙的活动。 龙的发展——龙生九子： 在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。 龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。 然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。 因而有人又把二者联系起来。 在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。 据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？ ”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。 按李东阳的清单，龙的九子是： (虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形； 嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角； 睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像； 赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟； 椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象； 螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形； 蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽； 狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型； 囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像； 所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。 中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。 九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。 -------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------- 好 -------------------------------------------------------------------------------- 啊 -------------------------------------------------------------------------------- 好 -------------------------------------------------------------------------------- 中国龙是图腾，不存在。 -------------------------------------------------------------------------------- 没有 听说龙是很多动物的组合体 是想象出来的 -------------------------------------------------------------------------------- 以前各个民族都有自己的图腾,像现在的国旗,而一个民族消灭另一个民族时就会把它的图腾加到自己上面,久而久之就成了现在的龙。 所以说龙的角象鹿，鳞象鱼，爪象鹰，身象蛇，面象马，等等。 应该不存在。 -------------------------------------------------------------------------------- 当然龙确实没有人见过！ 是人想象出来的！ 但好像在每个人的心里都有龙的意识存在！ 从人的意识来讲龙是存在的！ 中国国认是龙的传人嘛！ -------------------------------------------------------------------------------- 龙不是由天上的星星陨落而成，自古至今，也从来没有人看见过它；但是，它却是亘古以来，人们争相传颂的一种奇珍异兽，而关于龙的故事，多半是富含神话色彩的传说。 世上并没有龙这种生物，在中国文字上，龙这个字便无形可绘，它不属于象形字，而是形声字，这一点和其它动物的字形结构大异其趣。 「龙」字依字形上来看，是「立」、「月」、「龙」的合字。 「立」是「童」的省略字，为声符；「月」就是肉，代表肢体躯壳；「龙」有如「月」飞跃之状。 如此便组合成龙字。 「说文」上曾记载：「龙为长麟虫，能幽能明，能细能巨，能短能长。 春分登天，秋分潜渊。 」把龙描绘成一种面貌多变的神物。 「管子」也曾说过，龙的身上有五彩，性喜嬉戏，能随心所欲，忽大忽小；变小时，可跟蚕一样大；变大时，几乎能容纳天地！ 它飞天遁地，呼风唤雨，无所不能！ 在古人的心目中，龙不但神通广大，具有不可思议的力量，而且是至高无上的祥瑞表征。 古书上即云：「龙凤龟麒麟谓之四灵」。 龙被视为瑞兆的灵物，自古以来，便用以喻君王，如「龙者君也」。 因而，「龙德」是指天子之德，「龙颜」是天子的容貌尊颜，「龙袍」是天子身穿的衣袍…等等。 另外，对于超群绝伦的人士，也可以冠以「龙」字为美称。 如三国时代诸葛孔明早年隐居山林时，被誉为「卧龙」，东汉蔡邕常醉酒，卧于街头，人称之「醉龙」。 此外，常人更多以「龙翰凤翼」来形容才华优越的君子。 到底传说中的龙是何等模样呢？ 一般人以为，龙有角、有麟、有髯、有五只足爪。 「尔雅翼」中说到龙有九似，那就是「龙角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛」，更特别的是，龙的咽喉上生有一尺四方的逆鳞！ 这么看来，龙岂不是成了九不像的大怪物吗？ 《 没有的．我们根本没有在任何历史资料上看到龙的存在． -------------------------------------------------------------------------------- 龙其实没有，是在中国古代时候，每个部落都有自己的图案，在他们打丈的时候，拼成的图案。 --------------------------------------------------------------------------------
百家姓中有“龙”这个姓吗若有，排第几位第一个姓龙的人叫什么名字
龙姓位列我国百家姓第256位，是当今中国姓氏排行第八十五位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二三。 第一个姓龙的人也就是龙姓的得姓始祖叫刘累。 夏朝时，刘国有一家生有一子，小孩刚生下来时手上就有纹样，便取名刘累。 刘累长大后，跟随董父学习养龙的本领，被夏帝孔甲封为“御龙氏”，驯养孔甲的四条龙。 有一次，一条龙死了，刘累就把龙肉做成肉羹，充当野味献给了孔甲。 孔甲感到味道特别鲜美，非常高兴，于是就赐给刘累许多财物。 过了几天，孔甲又想吃这种“野味”，便派人向他索取。 刘累感到难于蒙混，又怕孔甲怪罪，就带着家眷逃到了鲁阳。 因他被孔甲封为“御龙氏”，后人有以龙为氏者，刘累则被尊为龙姓始祖。 附：龙姓其他资料： 一、姓氏源流 龙（Lóng 龙）姓的来源因多涉及神话，故不可详考，源出有七： 1、出自黄帝之臣龙行。 据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊（今河南省新郑）。 是为河南龙氏。 2、出自舜时纳言龙之后，以官名为氏。 据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职。 ）子孙以官职名龙为氏。 因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙氏出自今山西省境。 是为山西龙氏。 3、出自古代神话传说，御龙氏之后。 据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出武陵、天水。 如夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的。 刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏。 4、出自古代神话传说，豢龙氏之后。 据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。 其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。 5、出自西汉牂牁地区有龙姓。 据《华阳国志》所载，西汉时的牂牁大姓中有龙氏。 牂牁郡，治今贵州省凯里县西北。 6、出自地名，以采食地为氏。 春秋时楚大夫食采于龙（今山东省泰安西南之龙乡），其子孙有以龙为氏者。 7、出自其他源流和小数民族有龙姓： ① 据《北史》所载，焉耆国（今属新疆维吾尔自治区焉耆西南）、西域且弥（今新疆昌吉、玛纳斯二县），其君王皆为龙氏。 ② 小数民族中有龙姓。 在我国苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。 二、迁徙分布 传说时代的龙姓发源地为河南、山西、湖北。 由于龙姓支派较多，故而分布较广，这一特点使得龙姓迅速地向四周地域扩展繁衍开来。 约在汉代，甘肃和湖北、湖南省境及山西、河北、河南山东间地已是龙姓繁衍的三大中心。 此期，蜀中（今属四川）有龙姓迁入者，后又南迁至贵州，形成四大姓氏（龙、傅、尹、董）之一。 魏晋南北朝时，中原龙姓为避战乱而南迁，促使了南方龙姓人口数量的增长，这次迁徙也为后来江南龙姓发展势头盛于北方打下了坚实的基础。 据《北史》所载：“且弥王、焉耆国王皆龙姓。 ”焉耆国为西域小国，龙会当政时，曾击败龟兹王，一时葱岭以东，皆率服，其子龙熙在位时，投降后凉，遣子入侍，渐与汉族相融。 唐宋时期，八番中的龙番，酋长皆龙姓，后分为大龙番、小龙番安抚司，养龙坑、谷龙、上龙长官司，安龙土千户。 宋元时期，龙姓出现了历史上第二次大规模的南迁，促使南方龙姓人口数量大大超过北方。 明清时期，上述“龙番”各分支发展成为“龙家”，渐与汉、布依、水、苗各族相融。 从龙姓历史演进过程来看，这一过程，即体现着北方龙姓与南方各族相融，又体现着少数民族龙姓与汉及其他各族相融。 就在这一步步的相融中，龙姓完成了遍布华夏的历史旅程。 今日龙姓尤以湖南、四川、广东、江西等省为多，四省龙姓约占全国汉族龙姓人口的百分之六十七。 龙姓是当今中国姓氏排行第八十五位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二三。 三、历史名人 龙 子：最早见于史籍的龙姓名人，据说，这位贤人又被称为龙叔，由于主张“治地莫善于助，莫不善于贡”而被孟子引用以告滕文公，因而青史垂名。 龙 且：秦末名将，官拜先锋，后封大司马。 龙 勉：生于西汉元光元年（公元前130年），祖藉河北钜鹿，汉时官于秦，子孙定居扶风京兆。 始元元年（公元前86年）任程邑学长。 龙 述：字伯高，扶风京兆人，生西 汉元寿（公元前1年）2月15日 ，东汉时，初任山 都长，建武（公元49年）为零陵太守，家武陵，龙氏因以武陵郡名。 龙 庚：字西仲，生唐元和（807年），开成（838年）举人，自道州出任江西庐陵吉水丞，时芝巢义举，道梗难归，父子孙曾避居永新莲塘，为永新肇基一世祖。 龙 况：字景荀，生咸通（860年），龙纪元年（889年）任大理事十五评事。 卒天佑13年（916年），葬盐堆岭，有诗云：“富贵千百世，居分亿万家，子孙流出外，永远有声华”。 生5子，皆显贵。 龙 琰：字太初，北宋元符（1099年）举人，任安远尉。 宋代诗人。 龙 镯：宋代人，乾德年间州太守，有惠政，深得民心，当地百姓绘《来鹤图》颂其德。 龙 燮：清代著名戏剧家，望江（今属安徽省）人。 著有《琼华梦》、《芙蓉城》等，颇称于时。 龙 云：云南昭通人，原在军阀唐继尧部下任军长，后归附国民党，1949年发表声明，表示拥护中国共产党领导。 新中国成立后，曾担中央人民政府委员、国防委员会副主席、西南军政委员会副主席、第一届全国人民代表大会常务委员会委员,第二届、第三届全国政协常务委员会委员、副主席等职务,为社会主义事业、民族团结、边疆巩固、巩固和发展爱国统一战线、中国中国国民党革命委员会中央常务委员会国民党革命委员会的建设做出了贡献。 龙太初：宋代人，曾以诗人名义拜见王安石，并作《沙诗》一首，赢得王安石赞许。 龙禹官：字相丞，北宋元丰四年（1081年）被封为南昌节度使。 又封为湖南安抚招讨使，平定楚苗之乱。 病故营中，追封为南平侯，谥忠武，并赐“湖湘世家”称号。 龙仁夫：吉安（今属江西省）人，元代浙江儒学副提举，著有《周易传》一书。 龙汝言：字锦珊，安徽桐城人。 嘉庆年间中一甲一名（状元），历官修撰，继任内阁中书。 著有《赐砚斋集》。 龙许保：明代贵州人，苗族，率众起义与官军对抗十余年之久，攻破印江、思州、石阡等城，后遭镇压，被俘遇害。 龙文彬：清江西永新人，同治年间进士，《周易绎说》、《永怀堂诗文钞》、《明会要》等为其所著。 龙汝元：字春舫（?-1859）：清直隶宛平（一作大兴，今均属北京市）人。 行伍出身，曾从河南巡抚英桂镇压太平军，历任游击、参将。 咸丰八年（1858年）升大沽协副将，助僧格林沁加强天津海防。 次年英法联军挑起第二次大沽之战，他坚守北岸前炮台，手燃巨炮，重创敌舰，卒中炮阵亡。 龙启瑞：字辑五，号翰臣（1814-1858）：清广西临桂（今桂林市）人。 道光状元，授翰林院修撰。 太平天国起义爆发后，在籍开办团练。 后历任江西学政、江西布政使。 著有《经德堂诗文集》、《小学高注补正》等。 龙泽厚：清末广西临桂人，字积之，光绪优贡。 以知县引见，在广州从康有为学，为万木草堂学长。 曾参加桂林圣学会、上海强学会、上海不缠足会、上海中国国会和自立军起义。 光绪二十九年（1903），因为参加 《苏报》工作,被清政府勾结上海公共租界巡捕房逮捕。 曾主持旧金山《文兴报》。 后为上海天游学院教务长。 编有《南海先生上书记》。 龙鸣剑：四川省荣县人。 早年赴日留学，参加同盟会，后组织同志军，开展武装斗争，在去往叙州（今宜宾东北）的行军途中因病去世。 四、郡望堂号 1、郡望 武陵郡：汉高帝时置郡，治所在义陵（今湖南省溆浦南）。 相当于今湖北长阳、五峰、鹤峰、来凤等县，湖南省沅江流域以西，贵州东部及广西三江、龙胜等地。 东汉移治临元（今湖南省常德市西）。 天水郡：西汉元鼎三年（公元前114年）置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭西北），西晋时移窒上邽（今天水市），北魏时相当于今天水、秦安、甘谷等市县地。 武阳郡：隋代将魏州改为武阳郡，治所在贵乡（今河北省大名东北），唐代又改为魏州。 相当今河北大名、磁县、涉县、武安、临漳、肥乡、魏县、丘县、成安、广平、馆陶、河南滑县、浚县、内黄及山东冠县一带等县地。 太原郡：战国秦庄襄王四年（公元前246年）置郡，治所在晋阳（今太原市西南），北魏时相当于今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。 武昌郡：公元221年孙权分江夏、豫章、庐陵三郡置郡，治所在武昌。 西晋时有今湖北省长江以南，嘉鱼、咸宁、通山等县以东和江西九江、瑞县等市县地。 南阳郡：战国秦昭王三十五年（前272年）置。 治所在今宛县（今河南省南阳市）。 汉辖境相当今河南省熊耳山以南叶县、内乡间和湖北省大洪山以北应山、郧县间地。 其后渐小，隋初度。 龙述为山都长，山都是南阳郡的一个县。 2、堂号 世师堂、八德堂、敦厚堂：三堂号皆源自后汉龙述，字伯高，为山都长官。 马援给他侄子一封信，劝他侄子学习龙述的两句话：“敦厚周慎，口无择言，谨约节俭，廉公有威。 ”马援称这是龙述的“八德”。 皇帝知道了，提拔龙述为太守，说他“堪为世人师”。 经德堂：清朝龙起端著《经德堂文集》，他的书房叫“经德堂”。 此外，龙姓的主要堂号还有：“武陵堂”、“天水堂”、“纳言堂”、“敦本堂”、“武陵堂”、“天水堂”、“忠勤堂”等。 五、宗族特征 1、龙是中国人推崇倍至的神物，以龙为姓氏，亦是这一心理底蕴的表现。 2、在龙姓的发展史中，更多地体现着民族相融的历史大趋势。 3、龙姓字行辈份井然有序。 如民国抄本《龙氏家谱》中有江苏龙姓一支字行为：“兆升元吉，宗业克昌，富大希廷，厚诚守方。 ” ============================================================ 【龙姓宗祠通用对联】 〖龙姓宗祠四言通用联〗 源自上古； 望出武陵。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 全联典指龙姓的源流和郡望。 （见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍） 伯高敦厚； 经德文章。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 上联典指东汉京兆人龙述，字伯高，光武帝时任山都长，大将马援在《戒兄子书》中说：“龙伯高敦厚而周密谨慎，不妄加议论，生活节俭，廉洁公正而有威信。 我很喜欢他、看重他，希望你们都向他学习。 ”光武帝看了马援的这封信，提拔龙述任零陵太守。 下联典指清代临桂人龙启瑞，字辑五，号翰臣，道光年间进士，官至江西布政使，著有《经德堂文集》。 图传来鹤； 梦应成龙。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 上联典指宋代龙镯，字琢成，乾德年间官邠州太守，有惠政，百姓们视他如父母。 一天，一群白鹤飞来，从早到晚不离开，州人绘《来鹤图》称颂其德政。 下联典指唐代人龙起，相传曾在梦中乘龙腾空而起，回头见有络驼在身后。 后来登第，排在他后面的人叫驼起。 ----------------------------------------------------------------- 〖龙姓宗祠五言通用联〗 日射风平第； 星交龙宇长。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 上联典指宋代人龙太初，曾以诗人名义拜见王安石。 当时在座的郭功父叱责他：“相公（指王安石）面前，你怎敢自称诗人！ ”又令他写《沙诗》。 龙太初写道：“茫茫黄出塞，漠漠白铺汀。 鸟去风平篆，潮回日射星。 ”郭功父看了很是佩服。 下联典指宋代人龙澄，相传他在瀼水游玩，在水中发现一个石盒，得到玉印五牧，印上文字如星霞，旁边人个形貌怪异的人。 只听那人说：“我是九天使者，这石盒、玉印是上帝的宝物，请放回原处。 ”龙澄大惊，照他的话做了，再看，石盒已经不见了。 兄弟两诗伯； 父子三画家。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 上联典指明龙襄，龙膺兄弟二人，均善诗赋，有《九芝集选》。 龙襄、龙膺，武陵人。 龙膺官太常侍卿。 下联典指宋代龙章及其子龙显、龙渊,父子三人均善画虎。 是当时有名的画家。 龙章栎阳人。 画虎“命笔成于一挥，识者惊赏之”。 相传，他平生所画，止有六虎。 其二子皆有父风。 反帝反封建； 新年新国家。 ——龙生撰龙姓宗祠通用联 此联为龙生撰书春联。 见《中国对联大辞典》。 ----------------------------------------------------------------- 〖龙姓宗祠七言通用联〗 龙女得柳生偕老； 贤人以孟氏始传。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 上联典指唐代李朝威传奇小说《柳毅传》中人物洞庭龙女，遭夫家虐待，书生柳毅帮她脱离苦难，几经波折，终成夫妇。 下联典指古代传说中的贤人龙子，据说孟子曾见过他，并向滕文公说起过。 在昔曾绵科甲第； 中兴复振博师家。 ——佚名撰江西省永新县在中乡在中村龙氏宗祠联 在江西省永新县在中乡在中村有一栋古祠堂：“在中龙氏宗祠”，号“忠勤堂”。 祠堂长29.7米，宽11.6米，高20米。 祠堂由前、中、后三栋相连，相接之处有两个天井，前天井长2米、宽1.5米，后天井长1.7米，宽1.2米。 正面回廊、洞开三扇双合大门，后栋的左右两侧各开一扇双合拱门。 砖瓦木质结构、造型古雅，建筑美观，工艺精致。 堂内宽敞明亮，四季阳光普照，清凉气爽。 大门正中柱梁，楷字体悬挂着这副楹联。 据乾隆二年，龙氏族谱载：“忠勤翁，讳升之，字子崇、号禹山（1162-1226），出身儒林，宋嘉定三年始，先任潮洲监仓，转福州帅干，再升任浙漕赋魁。 理宗年间著有《中兴政要帝学增释》200卷，授通直郎、史馆校勘等职。 理宗未登位前，翁授学于理宗潜邸，理宗登位后，念甘盘旧学之臣，特追赠太师，赐谥号“忠勤”，并诏命在学立碑，在家乡立祠，以劳其勋。 尽菅如此赐封，然理宗认为褒宗先生，犹以为未足，后又下诏宫其子孙。 可子孙宁可清守祠墓，不愿做官。 在中故有“欧隐”之名。 750年过去了，而理宗皇帝赐谥号“忠勤公”，并诏命立祠于家，赐匾书“特赐忠勤祠”，完整无缺，依然无遣，悬挂祠内。 ----------------------------------------------------------------- 〖龙姓宗祠七言以上通用联〗 虞舜大臣，子孙繁衍； 雷阳望族，瓜瓞绵延。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 此联为安徽省望江县县城龙氏宗祠联。 上联典指龙氏的起源。 下联典出本支龙氏情况。 日射风平，映诗人之警句； 星交龙字，徵异兆于科名。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 上联典指宋代人龙太初事典。 下联典指宋代人龙澄事典。 （参见上《龙姓宗祠五言以上通用联·日射风平第；星交龙宇长》联联释。 祠宇维新，桂树永荣龙氏族； 山川挹秀，卿云常护状元门。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 此联为安徽省龙氏宗祠联。 “状元”，典指清代桐城人龙汝言，字锦珊，嘉庆年间中一甲一名（状元），历官修撰、内阁中书，著有《赐砚斋集》。 风篆日星，功父搁吟哦之笔； 敦厚周慎，伏波示愿效之书。 ——佚名撰龙姓宗祠通用联 上联典指宋代诗人龙太初的事典。 龙太初以诗人名义谒王安石，安石与郭功父坐。 功父坐。 功父叱曰：“相公前改称诗人？ ”令赋《沙》诗。 龙答曰：“茫茫黄出塞,漠漠白铺汀。 鸟去风平篆，潮回日射星。 ”郭惊为之搁笔。 下联典指汉代名人龙伯高事典。 ============================================================ 附录：【关于龙字】 龙，古人视为“神物”。 汉《说文解字》：“龙,麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天,秋分而潜渊。 ”神话中神人多乘龙，帝王则自命为“真龙天子”。 故民间不轻用，龙比虎少甚.图中布龙，头大身短，花饰满身，状若幼龙，鼻孔插白毛，若为儿童戏，项挂小铃铛，更似家中宠物。 令人想起传说，古有畜龙者。 《左传·昭公二十九年》：“古者畜龙,故国有拳龙氏，有御龙氏。 ”
