“龙”存在吗 如果没有 那些图片哪来的
在中国文化中， 龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代， 先民们对原始龙的图腾崇拜， 到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。 上下数千年， 龙已渗透了中国社会的各个方面， 成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说， 龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓， 常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外， 还被远渡海外的华人带到了世界各地， 在世界各国的华人居住区或中国城内， 最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而， “龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。 作为龙的传人， 不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化， 就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们， 至今也未全部解决， 还给人一种扑朔迷离的感觉。这里， 我们将追寻龙的踪迹， 进入远古的历史和龙的世界， 去了解、探索龙的奥秘…… 龙的起源——身世之谜(一)： 两千三百年前， 一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索， 时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中， 他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出： 那远古的初态， 是谁传告下来？ 天地还未成形， 凭什么来考证？ 日夜水分， 一片黑暗。 有谁能分辨极限？ 天气运动， 克盈无形。 如何可以识得天地？ 禹用应龙。 如何沟通江海？ 应龙怎样以尾划地？ 江河流向海洋， 有何经历？ 日光无处不到， 烛龙如何再照？ 太阳尚未升起， 神树为何闪耀光华？ 这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。 上面的诗句来自他的《天问》。在诗中， 屈原一口气提出了百余个问题， 从自然到社会， 从历史到传说， 他都大胆地提出了怀疑， 自然， “龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时， 曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地， 为禹指出疏导洪水的路线， 于是才有后世江河的浩荡。 龙的起源——身世之谜(二)： 在屈原的时代， 对龙敢于疑问的人毕竟是少数， 因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题， 却一直在历史的山谷中激起回响。当我们倘佯于九龙壁前， 漫步于紫禁城中， 或仁立在太和殿内时， 威武神奇、神态各异的龙的形象， 使人有一种栩栩如生的感觉， 真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们， 龙是一种虚构的神物， 它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过， 龙的角像鹿， 头如驼， 眼睛如兔， 颈如蛇， 腹似蜃， 鳞如鲤， 爪似鹰， 掌如虎， 耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题， 需要我们把目光移向遥远的史前时代。 我们的先民从猿转化为人类时， 面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后， 原始人类一方面要竭尽全力， 从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源， 一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏， 这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的， 而且冥冥之中， 还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力， 可以福佑人类， 也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通， 求得神的庇护和帮助。 在原始宗教中， 对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎， 因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹， 还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中， 原始人对某些动物的体态， 如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等， 以及这些动物奇异的能力， 如可以翱翔于天空、潜游于水底， 可以无足而行， 可以蛰伏而届等， 产生了崇拜和幻想。 龙的起源——身世之谜(三)： 对动物的崇拜和对自然现象的崇拜， 成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来， 看作是神意志的表达， 而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动， 即在狩猎归来后， 先要以猎获动物的一部分祭神， 对神的赐予表示感谢， 然后才食用。在这种活动中， 献祭的动物就成为人与神联系的中介， 在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后， 虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱， 但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化， 动物依然作为人神沟通的工具。 由此， 献祭的动物也逐渐神圣化。 这种献祭活动最初可能是简单的， 但逐渐演化成一种庄严的仪式， 并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项， 如部族成员疾病、死亡， 部族之间的冲突， 狩猎、耕种采集、迁徒等等。仪式上除了以动物作为祭物外， 还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上， 原始人类以极为虔诚的心情， 绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象， 如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟， 但不少摹拟， 特别是对动物的摹拟进行了夸张， 在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此， 这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别， 而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中， 出现了最初的带有龙特征的动物纹饰， 专家们把这种纹饰称为原龙纹。 1987年， 考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中， 发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶， 在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”， 山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然， 这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。 龙的发展——气象万千(一)： 龙的图腾形象自商代形成后， 随着悠悠岁月的流转， 其形象也在变化和发展， 政治的兴衰、朝代的更替、人世的沧桑， 历史的一流一脉都在龙的形象塑造上刻下了或深或浅的痕迹， 产生过直接或间接的影响。 在商代， 龙被作为一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美， 显示出龙有超越世间的神的权威。商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上， 线条错落凸突， 深沉雄健， 再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型， 使龙有一种巨大的威慑力， 折射出一种无以言表的宗教理念。 商王朝在公元前11世纪被周王朝取代。周人的原始宗教中， 人文的色彩较为浓烈， 这是因为周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝无德害民， 周人是代表天来对商进行惩罚。因周人有“德”， 得以配天， 夺取了天下。周人打败商人后， 不但夺取了体现商人通天权力（实际上是统治权力）的鼎器， 而且在新铸的礼器中， 突出了自己的宗教观念。据说周人伐商之时， 曾有一巨大的赤色的凤， 口衔玉硅（也有记载说是口衔丹书）落在周的社庙， 代表上天降瑞应给周， 所以在周代的礼器上， 凤的形象更为突出， 龙的形象趋于弱化， 甚至在一些图案中， 将凤的冠状物安到了龙的头上， 龙的体态少了那种张扬和狞厉， 失去了商代龙的摄人气势， 变得比较平和， 更趋于艺术化与图案化。 龙的发展——龙生九子： 在明代， 龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中， 曾是由多面一， 即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海， 纳入了龙像之中， 在与龙形象形成、发展的同时， 一些怪异兽象也在发展， 并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间， 很久就流传着龙生九子的说法， 但是九子为何物， 并没有确切的记载， 然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝， 明孝宗朱佑樘突然心血来潮， 问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子， 九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答， 退朝后左思右想， 又向几名同僚询问， 糅合民间传说， 七拼八凑， 才拉出了一张清单， 向皇帝交了差。按李东阳的清单， 龙的九子是： (虫+八)(虫+夏)：性喜水， 被雕成桥柱上的兽形； 嘲风：喜好冒险， 因而人铸其像， 置于殿角； 睚眦：平生好杀， 喜血腥之气， 其形为刀柄上所刻之兽像； 赑屃：力大， 其背亦负以重物， 即今刻在石碑下的石龟； 椒图：形状似螺蚌， 性好闭， 铺首衔环是其形象； 螭吻：平生好吞， 即殿脊的兽头之形； 蒲牢：平生好鸣， 它的头像被用作大钟的钟纽； 狻猊：喜欢蹲坐， 佛像座下的狮子是其造型； 囚牛：性喜音乐， 其形为胡琴琴杆上端的刻像； 所谓龙生九子， 并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中， 往往以九来表示极多， 而且有至高无上的地位。九是个虚数， 又是个贵数， 所以用来描述龙子。 龙的发展——飞龙在天(一)： 自远古以来， 广袤无际的天空一直是人们幻想驰骋的场所。 星河的浩瀚， 明月的皎洁， 朝阳的灿烂， 云霞的瑰丽， 都引发人们无限的遐想， 把天上视为人间无法比拟的美境；而斗转星移的天象演化， 冬去春来的四时变迁， 电闪雷鸣、雨雪霜冻、洪水飓风乃至地震山崩、潮汐海啸等自然现象与自然灾害， 又引起人们巨大的惊惧， 认为上天存在着无限的权能， 既可对人佑护， 又可对人惩罚的神抵．这些神居住在美妙无比的仙境之中， 注视着地上芸芸众生的一举一动， 以威力来表达他们的喜怒。于是先民们产生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子传》的记述， 天分为三， 昆仑之上有凉风之水， 称为下天， 人登上可以长寿不死；再向上是中天， 称为悬圃， 是无风无雨的灵界；再向上是上天， 是大帝为首的诸神的居住之所。这里有春山之泽， 有清水之泉， 温和无风， 飞鸟翔而百兽戏。 古人对仙境的设想并不是一个模式。除了西北高耸的昆仑外， 东方浩瀚的大海也同样激发起人们的想象力。《列子》中这样描绘：在渤海东下知几万亿里的地方， 有一条大山谷， 实际上是个无底的沟壑， 称为旧墟。天地间的江河之水， 全都流到这里， 但壑中之水既不增， 也不少。其中有5座仙山， 分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱， 每山高下周围约3万里， 山顶平坦之处9000里。山与山相距7000里。山上有金石之台， 禽兽个个通体洁白如雪， 又有丛生的珠玉之树， 上结甘美异常的果实， 吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣， 不可胜数。一日之内即能飞翔往来。 龙的发展——龙施雨沛(一)： 中国龙文化中， 龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画了湫龙行云施雨的壮观场面： 环湫巨木老不花， 渊沉千尺龙所家。 爪痕入木欲数寸， 欢者心掉不敢哗。 去年大旱绵千里， 禾不立苗麦垂死。 林神社鬼无奈何， 老龙欠伸徐一起。 隆隆之雷浩浩风， 倒卷江水倾虚空。 鳞间出火作飞电， 金蛇夜掣层云中。 明朝父老来赛雨， 大巫吹箫小巫舞。 词门人散月娟娟， 龙归抱珠湫底眠。 龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系， 也与远古的农业经济息息相关。我们知道， 龙虽然是由多种动物的形体结合， 并经过艺术的夸张和变异而成， 但这些动物大都是与水有关， 如鱼、鳄、鲵、蛇等， 某些与龙的起源有关的自然现象， 如云、虹、闪电等， 也与水或雨有密切的联系。这样， 龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙， 凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随， 夏季则多有雷雨， 龙多登云， 乘云雨而行走。” 龙有司水布雨的功能， 又是神的助手， 因此在上古传说中， 龙也成为神与神之间斗争的工具。《山海经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事， 故事中说蚩尤率军队进攻黄帝， 黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来， 造成缺水， 以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神， 纵风下雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙， 止住了风雨， 最后将蚩尤击败。但应龙与魃也无法回到天上， 于是地上大旱。 龙的发展——真龙天子(一)： 北宋元丰二年（1079年）， 大诗人苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时， 苏轼依例向宋神宗上表致谢。他知道自己被外放， 是新党的御史们作了手脚， 因此心中的不平之气便按捺不住， 不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时， 难以追陪新进；查其老不生事， 或可牧养小民”一句。表上后， 新党官员们马上从中嗅出了苏轼的不满情绪， 他们决定找一个借口， 再给苏轼一点颜色。 借口很快找到， 这就是苏轼的诗。 诗人的天性是吟颂， 无论是欢乐还是愤怒， 都可入诗。苏轼的弟弟苏辙知道乃兄的毛病， 所以特意告诫他：“北客南来休问讯， 西湖虽好莫吟诗。”但苏轼还是借诗抒发胸臆， 宣泄胸中的块垒， 于是被人抓到把柄。到任三个月后， 即被押回乌台（即御史府， 宋代纠弹百官的机构）。 令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处， 世间惟有蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天， 苏轼却要向九泉之下寻蜇龙， 不臣莫过于此！” 这就是历史上有名的“乌台诗案”， 这不过是封建社会千百起文字狱中的一起， 但原因较为特别， 即因“龙”而起， 文字中对“龙”的态度有了问题。因为龙在中国封建社会中， 又是皇帝的代称， 皇帝是“真龙天子”。 龙文化——龙的传说： 作为中国文化的象征， 龙不是被帝王们全部霸占。在民间， 龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事， 人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日， 以祭祀龙来祈求风调雨顺， 下面介绍一些龙的传说： 天龙 乌龙 舞龙 百叶龙 龙与虎 龙的起源 九龙公道杯 龙珠 龙舟 龙王爷 雪山龙 曲阜龙图 二郎逐蹇龙 孽龙与病龙 龙的发展——龙的影响(一)： 中国龙文化， 上下8000年， 源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落， 龙的影响波及了文化的各个层面， 多彩多姿。 诗歌是我国文学中出现最早的形式， 在上古的诗歌集《诗经》中， 就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”， 展示了在盛大的祭祀活动中， 绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在春秋战国时兴起的楚辞中， 龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中， 以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时， 幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游： 为余驾飞龙兮， 杂瑶象以为车， 何离心之可用兮， 吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮， 齐玉绂而奔驰。 驾八龙之婉婉兮， 载云旗之委蛇。 （大意为： 为我驾起那娇健的飞龙， 乘上玉与象牙装饰的车辆。 心志不一岂能共处， 我将自己离去， 适彼远方！ 我的车队有千辆， 排列整齐， 队伍威武， 隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳， 车上飘动着五彩的云旗。）
神话传说中龙的由来
龙是中国文化最古老的谜之一。在古老的殷墟中， 早就有了象形字“龙”， 似乎是一种有角、大口、纹身、蜿曲的动物。 汉代学者许慎在《《说文解字》》中称：“龙， 鳞虫之长， 能幽能明， 能短能长。春分而登天， 秋分而潜渊。”在神话传说中， 中华民族的最早祖先伏羲、女祸是人首蛇身的龙蛇。汉代文物中表现的伏羲、女祸交尾图， 就是“龙的传人”的形象的说明。 今天所见到的龙的形象， 是以蛇身为主体， 接受了兽类的四只脚， 马的鬃毛， 躐的尾巴， 鹿的角， 狗的抓， 鱼的鳞和须... ... 学者们积千百年来人们考证研究的成果， 得出较为一致的结论：龙只是古代人们想像中的和种象征美好生活的动物；龙起源泉于原始氏族社会的图腾崇拜。 据专家们考证， 最早以“龙”为图腾的是长江下游的古代吴越民族。证据之一是古代吴越普遍流行着一种断发纹身的风俗， 以表示他们的“龙子”身分， 祈求得到保护；之二是据有古书《《岁时记》》称龙舟竞渡“起源泉于越王勾践”， 把端午作为龙的节日也起源于吴越。 后来， 作为一个共同的观念和意识形态， 龙代表着整中华民族的“图腾”和象征。
