河、渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,化为邓林. 译文1： 夸父与太阳赛跑,进入了太阳的光轮,他很渴,想要喝水,就到黄河、渭水去喝水,黄河、渭水的水不够就到北方的大湖去喝水.还没有到,就在半路因口渴死了.他遗弃的手杖,化成了一片桃林. 译文2： 夸父与太阳赛跑,追赶到太阳下落的地方时,（他感到）渴,想要喝水,在渭水、黄河里喝黄河渭水不够,（于是去）北边喝大湖的（水）,未等（喝到）,在半路因口渴而死.手杖丢在（路边）,长成了（一片）桃林. 出处：《山海经·海外北经》 编辑本段【典籍记载】 《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走,入日.渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖.化为邓林.” 《山海经·大荒北经》：“大荒之中,有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此.应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨.” 《列子·汤问》：“夸父不量力,欲追日影.逐之于隅谷之际,渴欲得饮,赴饮河渭.河渭不足,将走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千里焉.” 注释： ①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父,神兽也.”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者,盖神人之名也.” ②隅谷——张湛注：“隅谷,虞渊也,日所入.” ③邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也.”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不叠‘邓林’ 二字,疑衍.”弥——远. 编辑本段【传说故事】 远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山.在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人. 他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙儿,“信”的儿子,名字叫做夸父.因此这群人就叫夸父族.他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡.而且还心地善良,勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子. 那时候大地荒凉,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦.夸父为使本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗. 夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣. 有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯.人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去. 夸父看到这中情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人：“太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥.”族人听后纷纷劝阻. 有的人说：“你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的.” 有的人说：“太阳那么热,你会被烤死的.” 夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务.他看着愁苦不堪的族人,说：“为大家的幸福生活,我一定要去!” 太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程. 太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追.他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇摆. 夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山.饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭.他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高. 夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强.越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了. 但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了.” 经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它. 红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上. 夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住.可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累.他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干,夸父的故事夸父追日 这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事. 夸父是古代神话传说中的巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上.他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳.当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住.他想去喝北方大泽的水,还没有走到,就渴死了.夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴. 夸父追日的神话,曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神.《山海经》记载这个神话时说他“不量力”,晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志,乃与日竞走”. 夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》.《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林”.关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近,邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山,……北有……桃林”的桃林.此夸父之山,郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县.后代以“夸父”名山的还有一些地方,其中也多有与夸父追日相联系的传说. 编辑本段【成语】 词目： 夸父逐日 拼音： kuā fǔ zhú rì 解释：夸父：古传说中的人名.夸父拼命追赶太阳.比喻人有大志,也比喻不自量力. 出处：《山海经·海外北经》 近义词： 夸父追日、自不量力 用法： 作宾语、定语,夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴. 但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了. 夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林. 这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程.“夸父”的标准读音是什么“夸父”的读音是：kuā fù夸父,比喻人有大志,也形容自不量力. 示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～,必渴死者也.” 编辑本段【课文：夸父逐日】 原文： 夸父与日逐走,入日,扩展资料传说：传说夸父曾经不自量力,夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落,夸父源自《山海经》,夸父族人都是热心公益。
夸父的故事
夸父追日
这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事.
夸父是古代神话传说中的巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上.他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳.当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住.他想去喝北方大泽的水,还没有走到,就渴死了.夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴.
夸父追日的神话,曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神.《山海经》记载这个神话时说他“不量力”,晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志,乃与日竞走”.
夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》.《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林”.关于邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近,邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山,……北有……桃林”的桃林.此夸父之山,郝懿行说一名秦山,与太华相连,在今河南灵宝县.后代以“夸父”名山的还有一些地方,其中也多有与夸父追日相联系的传说.
编辑本段【成语】
词目： 夸父逐日
拼音： kuā fǔ zhú rì
解释：夸父：古传说中的人名.夸父拼命追赶太阳.比喻人有大志,也比喻不自量力.
出处：《山海经·海外北经》
近义词： 夸父追日、自不量力
用法： 作宾语、定语；比喻人有大志,也形容自不量力.
示例：南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》：“真谓～,必渴死者也.”
编辑本段【课文：夸父逐日】
原文：
夸父与日逐走,入日；渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,化为邓林.
译文1：
夸父与太阳赛跑,进入了太阳的光轮,他很渴,想要喝水,就到黄河、渭水去喝水,黄河、渭水的水不够就到北方的大湖去喝水.还没有到,就在半路因口渴死了.他遗弃的手杖,化成了一片桃林.
译文2：
夸父与太阳赛跑,追赶到太阳下落的地方时,（他感到）渴,想要喝水,在渭水、黄河里喝黄河渭水不够,（于是去）北边喝大湖的（水）,未等（喝到）,在半路因口渴而死.手杖丢在（路边）,长成了（一片）桃林.
出处：《山海经·海外北经》
编辑本段【典籍记载】
《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走,入日.渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖.化为邓林.”
《山海经·大荒北经》：“大荒之中,有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此.应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨.”
《列子·汤问》：“夸父不量力,欲追日影.逐之于隅谷之际,渴欲得饮,赴饮河渭.河渭不足,将走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千里焉.”
注释：
①夸父——《淮南子·地形训》高诱注：“夸父,神兽也.”《山海经·海外北经》郭璞注：“夸父者,盖神人之名也.”
②隅谷——张湛注：“隅谷,虞渊也,日所入.”
③邓林——《淮南子·地形训》高诱注：“邓犹木也.”王叔岷：“《草堂诗笺补遗》十、《记纂渊海》九、《事文类聚·前集》二引并不叠‘邓林’ 二字,疑衍.”弥——远.
编辑本段【传说故事】
远古时候,在北方荒野中,有座巍峨雄伟、高耸入云的高山.在山林深处,生活着一群力大无穷的巨人.
他们的首领,是幽冥之神“后土”的孙儿,“信”的儿子,名字叫做夸父.因此这群人就叫夸父族.他们身强力壮,高大魁梧,意志力坚强,气概非凡.而且还心地善良,勤劳勇敢,过着与世无争,逍遥自在的日子.
那时候大地荒凉,毒蛇猛兽横行,人们生活凄苦.夸父为使本部落的人们能够活下去,每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗.
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇,挂在自己的两只耳朵上作为装饰,抓在手上挥舞,引以为荣.
有一年的天气非常热,火辣辣的太阳直射在大地上,烤死庄稼,晒焦树木,河流干枯.人们热得难以忍受,夸父族的人纷纷死去.
夸父看到这中情景很难过,他仰头望着太阳,告诉族人：“太阳实在是可恶,我要追上太阳,捉住它,让它听人的指挥.”族人听后纷纷劝阻.
有的人说：“你千万别去呀,太阳离我们那么远,你会累死的.”
有的人说：“太阳那么热,你会被烤死的.”
夸父心意已决,发誓要捉住太阳,让它听从人们的吩咐,为大家服务.他看着愁苦不堪的族人,说：“为大家的幸福生活,我一定要去!”
太阳刚刚从海上升起,夸父告别族人,怀着雄心壮志,从东海边上向着太阳升起的方向,迈开大步追去,开始他逐日的征程.
太阳在空中飞快地移动,夸父在地上如疾风似的,拼命地追呀追.他穿过一座座大山,跨过一条条河流,大地被他的脚步,震得“轰轰”作响,来回摇摆.
夸父跑累的时候,就微微打个盹,将鞋里的土抖落在地上,于是形成大土山.饿的时候,他就摘野果充饥,有时候夸父也煮饭.他用三块石头架锅,这三块石头,就成了三座鼎足而立的高山,有几千米高.
夸父追着太阳跑,眼看离太阳越来越近,他的信心越来越强.越接近太阳,就渴得越厉害,已经不是捧河水就可以止渴的了.
但是,他没有害怕,并且一直鼓励着自己,“快了,就要追上太阳了,人们的生活就会幸福了.”
经过九天九夜,在太阳落山的地方,夸父终于追上了它.
红彤彤、热辣辣的火球,就在夸父眼前,他的头上,万道金光,沐浴在他身上.
夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住.可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累.他就跑到黄河边,一口气把黄河水之水喝干；
他又跑到渭河边,把渭河水也喝光,仍不解渴；
夸父又向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴.
但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了.
夸父临死的时候,心里充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林.
这片桃林终年茂盛,为往来的过客遮荫,结出的鲜桃,为勤劳的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程.
“夸父”的标准读音是什么
“夸父”的读音是：kuā fù
夸父， 中国神话人物。其中“夸”指高大， “父”指男子， 字面意义即是高大的男子。
夸父是《山海经》中记载的巨人， 立志追赶太阳， 终未及， 半道渴死， 是太阳崇拜的神话故事。 夸父源自《山海经》， 在《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》、《海外北经》、《大荒东经》、《大荒北经》中都有出现。
在黄帝时期， 北方大荒中， 有座名叫成都载天的大山， 居住着大神后土的子孙， 称夸父族。夸父族人都是热心公益， 善于奔跑， 身怀巨力的人。
因为他们长的个个身材高， 力气大， 所以又称巨人族。他们仰仗这些条件， 专喜替人打抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落， 但是后来被黄帝打败。
扩展资料
传说：
传说夸父曾经不自量力， 要追赶太阳的影子， 日夜不停地穷追不舍， 一直追到隅谷（又叫虞渊， 是日没的地方， 气候特别热）地方， 因为大量流汗， 唇干舌燥， 口渴得很， 就跑到黄河去喝水， 把黄河的水都喝干了， 还觉得渴。
他又跑到渭水（在陕西南部）去喝， 喝完了渭水的水还是不能解渴。准备再跑到北方的大湖泊（据说是雁门以北的瀚海， 就是现在的贝加尔湖）去喝个够， 但是还没有跑到， 就在半路上渴死了。
他死的时候， 把手杖丢在地上。尸体的肉腐化了， 就长出了邓林。那邓林很大， 宽广数千里。（邓林：地名， 有许多说法， 有人说在河南省和湖北省的交界处。在神话中是一片桃林。）
