现代的住持和方丈还有如下区别：（1）方丈一般是接受传法的和尚,衣钵寮一般有以下执事： 衣钵侍者衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手,记录侍者衣钵寮的记录主要替方丈说法时写法语,参考资料：百度百科_住持“方丈”这个词的由来有谁知道由住处得名 方丈 佛寺住持的居处称为方丈,住持进行“升座”仪式之后才能成为方丈,寺院的住持和方丈的区别简单来说,堂头均明显指方丈,衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。
寺院的住持和方丈的区别
简单来说， 方丈可以理解为“升级版”的住持， 住持进行“升座”仪式之后才能成为方丈。
具体而言， 现代的住持和方丈还有如下区别：
（1）方丈一般是接受传法的和尚 ， 有法卷可证明其传承， 住持则可以不必；
（2）有方丈的丛林必须制度健全， 人员、规模等都有一定的要求， 而有住持的寺院则未必；
（3）方丈往往具有一定影响力， 如现在的方丈需要经省佛教协会批准、中国佛教协会备案， 住持则不需要；
（4）方丈可以兼任多个寺庙， 而住持则不能。
拓展资料：
住持
最开始， 住持是动词， 意思是“安住之、维持之”。《圆觉经》中就有：“一切如来， 光严住持。”意思就是， 一切佛都安住在光明庄严的境界里， 住持佛法。后来住持被引申为名词， 即代佛传法、续佛慧命之人。将寺院的寺主称为“住持”， 是唐代百丈怀海禅师创立丛林清规时所制定。
最初禅宗大德们很多都是苦行僧， 在山林中、岩石下穴居；有的则寄居在律宗寺院之下， 虽然另设别院， 但在其中说法住持， 都不能合法。所以， 百丈怀海禅师别立禅居之制， 创立清规， 禅宗才开始有自己的寺庙。《百丈清规》设立“住持”一职， 将寺院寺主成为住持的说法， 便固定下来。
住持有三种职务， 即说法、安众、修造等。其他职务则另立八大班首等来执行， 以保证寺院秩序的井井有条， 四众得以安心修行。
参考资料：百度百科_住持
“方丈”这个词的由来有谁知道
由住处得名
方丈
佛寺住持的居处称为方丈， 亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外， 还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。
据《维摩诘经》说， 身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方， 却能容纳二千师子之座， 有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里， 宫西北六里有寺塔， 是维摩故宅基。尚多灵神， 其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中， 敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许， 维摩居士宅示疾之室， 遗址叠石为之， 王玄策躬以手板纵横量之， 得十笏， 故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言， 方丈之得名源于王玄策此举。然而， 《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年， 始立方丈茅茨， 以庇经像。”高诱注则说：“堵， 长一丈， 高一丈， 面环一堵， 为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号， 大明五年即公元461年。不过， 这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义， 原文语焉不详， 仅备一说。
堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫， 上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾， 道吾以绯练额， 持禅杖。师见， 乃云：‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了， 再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：‘有事相借问， 得么？’师云：‘也是适来野狐精。’便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例， 堂头均明显指方丈， 即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂， 瘗于正堂。”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂， 焚香端坐。未久， 忽闻叩门。连云：‘天师一行和尚至矣。’一行入诣， 寂作礼云云。”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。
寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方， 一般位于方丈的前方， 与方丈室相接。《禅林象器笺》说：“旧说曰：凡禅刹堂舍位置， 法堂后有茶堂， 接茶堂而有寝堂， 连寝堂而有方丈。盖寝堂者， 住持讲礼之处。”此说很精确。如《敕修百丈清规·圣节》说：“上堂， 住持于鼓初鸣， 出寝堂坐。”同书《小参》又说：“小参初无定所， 看众多少。或就寝堂， 或就法堂。”同书《游方参请》说：“凡寝堂中， 必设参椅， 示尊师道也。新到相看， 住持当居中位， 令其插香展礼， 侧坐受茶， 于礼无损。”因寝堂用于行礼接待， 故其比之方丈室略大， 《禅林象器笺》引竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云：“今之曰方丈者， 谓之寝室， 大者曰寝堂。室则幽奥深邃， 堂乃堂堂明显也。”正可为证。
茶堂必在法堂后， 寝堂前。本是住持行礼之所， 但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂， 相当于众僧的休憩处所。《芙蓉楷禅师录》载：“唯置一茶堂， 自去取用。”(《禅林象器笺·殿堂门》引)《校定清规·告香》规定：“斋退鸣鼓， 特为茶， 或就法堂， 或茶堂， 首座相伴， 特为参头， 有饭。”又《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰：“师一日在茶堂内坐， 南泉下来问：‘定慧等学， 明见佛性， 此理如何？’师云：‘十二时中， 不依倚一物。’”特别是《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚：“岁节秉拂云：‘今日一队奴仆， 在茶堂里村歌社舞， 弄些鬼神。’”
衣钵寮是住持和尚的办事机构， 其字义如《禅林象器笺》所解：“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。”然而， 衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。如《校定清规·入院视篆》说：“住持看封， 预都寺开封， 呈过住持， 就状先押字， 次书日子， 行者使印于日子处。状系都寺收， 印子随封押， 归衣钵阁， 付与衣钵侍者， 或亲随使者。”同书《新住持入院》载：“印子随即封押， 归衣钵阁， 付与衣钵侍者。”同书《法嗣师忌辰》说：“就衣钵阁支差设钱。”以上数条资料， 衣钵寮或作衣钵阁， 或为衣钵阁， 所指皆同。从这些资料看， 衣钵寮还掌握寺院及住持和尚的印信， 并且具有一定的经济权力。现代丛林， 衣钵寮规模不大， 其职责为替住持办事， 侍奉住持和尚。衣钵寮一般有以下执事：
衣钵侍者衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手， 负责收发信件和草拟文书等。若有方丈和尚不愿见或不便见的来访者， 可由衣钵侍者出面接谈。有的寺院还设有“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目， 包括施主结缘、供斋和其他经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。
烧香侍者侍者寮的负责人。凡方丈和尚说法， 主持佛事， 出位拈香、礼拜、上堂、上供时， 均由烧香高捧香炉， 走在方丈前面。
记录侍者衣钵寮的记录主要替方丈说法时写法语， 传戒时写请启， 为各种佛事写疏文等。而且， 长老语录， 多由其记录整理而成。
汤药侍者汤药是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病， 由他煎汤熬药， 故名汤药侍者。他还要做许多零星事务， 如照料方丈的私人宾客， 管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品， 则由“买办”负责采购。
请客侍者衣钵寮的传达。凡来会见方丈的， 先由他禀告衣钵或方丈。方丈或衣钵有指示， 也由他向外传达。
圣僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中， 应为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水， 出寺院为方丈背行囊等。在通常情况下， 这种执事不是轮流充当， 而是长期的， 在每半年一期的序职时， 都无须更换。
方丈行者在方丈厨房烧饭、烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽出来的清众， 他们负责守门、倒茶、铺碗筷等。
祖侍负责照料退院老和尚。
方丈屋廊常常悬挂一种扁磬， 玉石质， 形似云板， 有客来时鸣三下以通报， 有如俗家的门铃。
参考资料：http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031219152827/
