一个人的人生境界就大不一样,就是功利境界中的人,一个人的人生境界可以既有自然的成分,就是道德境界中的人,道德境界中的人,人生境界说并不是游离于人的社会实践之外的臆说和空想,第三重境界：道德境界冯友兰又说：“了解到这个社会是一个整体,人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
人生的境界作者是谁
作者是冯友兰。
冯友兰（1895.12.04～1990.11.26）， 字芝生， 河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册， 后作为大学教材， 为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
新中国成立后， 冯友兰放弃其新理学体系， 接受马克思主义， 开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》《中国哲学史论文二集》《中国哲学史史料学初稿》《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
人物影响
他的《中国哲学史》是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作， 代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书被冯的美国学生卜德译成英文， 成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。
冯友兰认为人生境界与什么有关
冯友兰（1895-1990）， 字芝生， 中国当代著名哲学家、教育家。历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长等职， 著有《中国哲学史》、《贞元六书》等， 是20世纪中国哲学界的重要经典。
钱钟书先生说：“做人的成功， 不仅意味着事业上取得成就， 还包括人生境界的提升。”
一个人的境界， 就是精神和心灵所能达到的层级， 是一个人的人生意义和价值所在。
人生境界不同， 人生格局也不同。不同境界的人， 人生的意义是不一样的。
在《中国哲学简史》中， 冯友兰提出了人生的境界学说。他认为， 人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
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第一重境界：自然境界
冯友兰认为， 自然境界的人， 他的行为完全依照本能或约定俗成的习俗， 就像小孩和原始人一样， 他对其所做的事情并没有思考。
如同有个冷笑话所说， 一个小孩在放羊， 大人问他， 你放羊干什么啊？ 放羊卖钱。卖钱干什么啊？ 娶媳妇。娶媳妇干什么啊？ 生娃。生娃干什么啊？ 放羊。
他看着别人怎么过， 自己也怎么过， 稀里糊涂地活几十年， 最后稀里糊涂地离开这个世界， 这就是自然境界。
活在自然境界的人， 展现的更多是一种动物性。
而人和其它动物的根本区别就在于人有思想， 正如哲学家帕斯卡尔在《思想录》中说：“人只不过是一根芦苇， 是自然界最脆弱的东西， 但他是一根有思想的芦苇。”
第二重境界：功利境界
冯友兰说：“他可以做些事， 其后果有利于他人， 其动机则是利己的。他的人生境界， 就是功利境界。”
在这个境界中的人， 他行为的动机就是“利己”二字， 处在这种境界的人， 他的行为一切出发点都是自己的利益。
可以说， 现实中大多数人都处在功利境界。正如《红楼梦》中道士所唱的《好了歌》：“世人都晓神仙好， 惟有功名忘不了；世人都晓神仙好， 惟有金银忘不了。”
“无利不起早”， “道义放两旁， 把利字摆中间”， 这些话就是对功利境界中的人最好的形容。
但功利境界也是有区别的。
如果一个人做事完全是损人利己， 甚至损人不利己， 这就只是一种比较低级的功利境界。很多无良商家， 为了利益不择手段， 就是比较低级的功利层次， 比如我们看到报道的毒大米、毒蔬菜， 商贩自己从来不会吃， 却将他们卖给别人。
如果人能做到利己的同时也利人， 则是一种高级的功利境界。
第三重境界：道德境界
冯友兰又说：“了解到这个社会是一个整体， 他是这个整体的一部分。有这种觉解， 他就为社会的利益做各种事， 他所做的各种事都有道德的意义。他的人生境界， 就是道德境界。”
道德境界， 就把别人的利益和自己的利益看得同等重要。
功利境界的人是求个人的利益， 道德境界的人是求社会的利益。道德境界中的人， 出发点不是自己， 而是社会和大众， 以社会之福祉为自己奋斗的意义。
儒家学派中的君子， 就是道德境界中的人；小人， 就是功利境界中的人。在《论语》中， 反复谈君子和小人的区别。比如“君子喻于义， 小人喻于利”， “君子成人之美， 不成人之恶。小人反是”， “君子求诸己， 小人求诸人”等等。
儒家推崇君子， 希望人们以君子为榜样， 向君子看齐。而小人则是当做反面教材， 希望大家引以为戒。
第四重境界：天地境界
天地境界是一种至高的境界。冯友兰先生对此解释说：“他不仅是社会的一员， 同时还是宇宙的一员。有这种觉解， 他就为宇宙的利益而做各种事。这种觉解为他构成了最高的人生境界， 这就是天地境界。”
在冯友兰看来， 天地境界的人不仅能尽人伦人职， 而且能尽天伦天职， 即能事天、乐天。也就是说， 只有天地境界的人， 才深悟人之所以为人之理， 尽人之性， 成就理想的人格。
天地境界的人， 他的生命力量来源于天地， 真阳充沛；他以自然界的最高法则为信仰， 不计得失， 不惧生死。
天地境界的人， 消除了“我”和“非我”的境界， 是天人合一、万物一体的境界， 这是一种超越了自我的有限性的审美境界。
如果说， 生活于道德境界的人是贤人， 那生活于天地境界的人就是圣人。
柏拉图在《理想国》中说， 哲学家必须从感性世界的“洞穴”上升到理性世界。哲学家到了理性世界， 也就是到了天地境界。可是天地境界的人， 其最高成就， 是自己与宇宙同一， 而在这个同一中， 他也就超越了理性。
仓央嘉措说：世间事， 除了生死， 哪一桩不是闲事。
一个人， 如果能看破生死， 那就真的达到了天地境界， 这样的人少之又少。
庄子也许就是这样一个人。庄子妻子死的时候， 他却“鼓盆而歌”；庄子自己快要死的时候， 他的弟子打算厚葬他， 庄子就对弟子们说：“我把天地当做棺材， 把太阳和月亮当做路上的朋友， 把满天星斗当做珍珠， 把天下万事当做送葬品。这样的葬礼难道还不够完备吗？ ”
弟子们说：“我们怕您被乌鸦和老鹰给吃了”。
庄子说:“我的身体露在地上被乌鸦和老鹰啄食， 埋在土里被蝼蛄和蚂蚁吃， 从乌鸦和老鹰嘴里夺下来给蝼蛄和蚂蚁享用， 有什么好担心的呢！”
庄子还说：“天地与我并生， 而万物与我为一。”这就是一种独与天地往来的至高境界。
只有达到这种境界的人， 才能“乘云气， 御飞龙， 而游乎四海之外”。
这种境界， 我们绝大多数人虽不能之， 但也总会心向往之。
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笔者认为， 对一个人来说， 这四种人生境界的区分也不是绝对的。也就是说， 一个人的人生境界可以既有自然的成分， 也有功利的成分， 也有道德的成分， 而不一定是单纯的某一种境界。
一个人的境界， 也并非固定不变的。一个境界较低的人， 如果通过不断的学习、修养， 提升自己的觉解程度， 境界也会提高；一个境界较高的人， 他也可能退回到功利境界， 甚至自然境界。
同时， 一个人不可能生来就能达到很高的境界， 都是在不断反思中境界得到提升的。
苏格拉底说：“没有反思的人生不值得过。”
有的人蝇营狗苟终其一生， 也没有反思过自己的人生， 他的人生境界永远停留在低层次；有的人， 不断反思自己的人生， 并通过行动提升了自己的人生境界。
冯友兰也指出， 人生境界说并不是游离于人的社会实践之外的臆说和空想， 而是根植于人们生产生活之中的体悟和反思， 它不能脱离社会生活的实际。
个体生命是有限的， 但是有了对人生意义和人生价值的不懈追求， 一个人的人生境界就大不一样。
