龟虽寿意思
龟虽寿 [东汉] 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。 螣蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 【作者介绍】 陵墓： 高陵 政权： 曹魏 外貌：身长七尺余，约合现今1.68米，细眼长髯 曹操（155.2.24.－220.1.15），一名吉利，字孟德，小名阿瞒，沛国谯郡（今安徽省亳州市谯城）人。 东汉末年杰出的政治家、军事家和诗人。 在政治方面，曹操消灭了北方的众多割据势力，恢复了中国北方的统一，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序。 文化方面，在曹操父子的推动下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称建安风骨，在文学史上留下了光辉的一笔。 曹操出生于一个显赫的宦官家庭。 曹操的祖父曹腾，是东汉末年宦官集团十常侍中的一员，汉相国曹参的后人。 父亲曹嵩，是曹腾的养子。 曹嵩的出身，当时就搞不清楚，所以陈寿称他：“莫能审其生出本末”，但也有人认为他是夏侯氏之子。 官至太尉。 【文学成就】 曹操不但是中国历史上一位杰出的政治家、军事家，还是一位杰出的文学家，著有《孙子略解》、《兵书接要》等军事著作和《蒿里行》、《观沧海》、《薤露》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龟虽寿》等不朽诗篇。 后人并且辑有《曹操集》。 【写作风格】 曹操诗的内容大致有三种：反映汉末动乱的现实、统一天下的理想和顽强的进取精神、以及抒发忧思难忘的消极情绪。 【创作背景】 建安十二年（207），曹操率领大军征伐当时东北方的大患乌桓。 这是曹操统一北方大业中的一次重要战争。 远征途中，他写下了乐府歌辞《步出夏门行》（属于《相和歌·瑟调曲》）。 这一组诗包括五个部分，开头为“艳”辞，即序诗，以下各篇分别取诗句命名，依次为《观沧海》、《冬十月》、《河朔寒》（亦作《土不同》）、《龟虽寿》。 从音乐曲调上说，五个部分是一个整体，从歌词内容上看，四篇则可以独立成篇。 【重点词句解释】 骥：良马。 枥：马槽。 烈士：有远大抱负的人。 已：停止。 竟：终结。 永年：长寿。 腾蛇：传说中龙的一种，能乘云雾升天。 意思是：伏在马槽上的千里马虽然老了，仍抱着驰骋千里的志向。 同样，英雄虽已老去，他建工立业的壮志却永不停止。 在这四句诗中，曹操以千里马自喻，表现了人老志不衰的的精神，抒发了一统天下的壮志和豪情。 【注释】 ①本诗作于建安十二年(207)，时曹操五十三岁。 诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了老当益壮、积极进取的人生态度。 ②“神龟“二句：神龟虽能长寿，但还有死亡的时候。 神龟，传说中的通灵之龟，能活几千岁。 寿，长寿。 竟，尽，完。 ③“腾蛇“二句：螣蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡，变成灰土。 螣蛇，传说中与龙同类的神物，能兴云驾雾。 ④骥(jì)：千里马。 枥(lì)：马槽。 ⑤烈士：有雄心壮志的人。 暮年：晚年。 ⑥盈缩：指人的寿命长短。 盈，长。 缩，短。 ⑦但：仅，只。 ⑧养怡：保养身心健康。 ⑨永：长久。 ⑩ 幸甚至哉：两句是合乐时加的，跟正文没关系。 11.永年：长寿.[编辑本段]【译文】 神龟虽然长寿 神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。 螣蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。 年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。 有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。 人的寿命长短，不只是由上天所决定的。 只要自己调养好身心，也可以益寿延年。 真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。 [编辑本段]【品评】 这是一首富于哲理的诗，阐发了诗人的人生态度。 诗中的哲理来自诗人对生活的真切体验，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。 诗中 “ 老骥伏枥 ” 四句是千古传诵的名句，笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。 全诗的韵调跌宕起伏，开头四句娓娓说理， “ 犹有 “ 终为 ” 两个词组下得沉着。 而 “ 老骥 ” 以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位 “ 时露霸气 ” 的盖世英豪的形象跃然纸上。 而最后数句则表现出一种深 沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。 全诗跌宕起伏,又机理缜密,闪耀出哲理的智慧之光,并发出奋进之情,振响着乐观声调.艺术风格朴实无华,格调高远,慷慨激昂,显示出诗人自强不息的进取精神,热爱生活的乐观精神. 人寿命的长短不完全决定与天,只要保持身心健康就能延年益寿,这里可见诗人对天命持否定态度,而对事在人为抱有信心的乐观主义精神. 【主旨】 抒发了诗人不甘衰、不信天命、奋斗不息的壮志豪情。 【现在版本】 曹操——《龟虽寿》 神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天。 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 龟虽寿 神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。 可是，曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。 据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已”。 以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。 为什么理论家的眼光同读者的赏爱如此大不相同呢？这是一个颇为发人深思的问题。 王大将军击节赞赏的诗，是曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章－－《龟虽寿》。 曹操当时击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，便写下这一组诗，抒写胸怀建功立业的豪情壮志。 此时曹操已经五十三岁了，不由想起了人生的路程，所以诗一开头便无限感慨地吟道： “神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。 ” 《庄子·秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。 ”曹操反其意而用之， 说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与 同矣！”“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。 更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰： “老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 ” 曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。 他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想追求永不会停息啊！ 这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨： “盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 ” 曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。 接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业。 最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。 如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。 曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它不又是一篇绝妙的养生论吗！ 《龟虽寿》更可贵的价值在于这是一首真正的诗歌，它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。 直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。 他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等 一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。 正如《文心雕龙·时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。 ”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。 这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。 千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。 也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。 钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。 钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。 我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。 关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。 （张铁明） 南朝钟嵘写了一部《诗品》，品评诗人，区分第等，把曹操的诗置于下品。 可是，曹操的诗却有了一种震撼人心的巨大力量，使后代无数英雄志士为之倾倒若狂。 据《世说新语》记载：东晋时代重兵在握的大将军王敦，每酒后辄咏曹操“老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已”。 以如意击打唾壶为节，壶口尽缺。 写这一组诗时，曹操刚击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，充满建功立业的豪情壮志，此时他已经五十三岁了。 想起人生路程，诗一开头便无限感慨地吟道：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。 ”《庄子•秋水篇》说:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。 ”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子•难势篇》记载：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与 同矣！”“腾蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑，而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。 更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 ”曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。 他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想追求永不会停息啊！这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 ”曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。 接着讲人在有限的生命里，要去积极进取，建功立业。 最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。 如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”－－要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。 曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它不又是一篇绝妙的养生论吗！ 《龟虽寿》更可贵的价值在于它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。 直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。 他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等 一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。 正如《文心雕龙•时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。 ”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。 这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。 千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。 也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。 钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。 钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。 我们知道，任何文学－－包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。 关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的
龟兹是怎么消失的
公元5世纪后，龟兹先后沦于嚈哒、吐蕃、回鹘之手,佛教文明曾受摧残。 《隋书·龟兹》“龟兹国，汉时旧国，都白山之南百七十里，东去焉耆九百里，南去于阗千四百里，西去疏勒千五百里，西北去突厥牙六百余里，东南去瓜州三千一百里。 龟兹王姓白，字苏尼咥。 都城方六里。 胜兵者数千。 风俗与焉耆同。 龟兹王头系彩带，垂之于后，坐金师子座。 龟兹国土产多稻、粟、菽、麦，饶铜、铁、铅、麖皮、铙沙、盐绿、雌黄、胡粉、安息香、良马、封牛。 隋大业中（615年），龟兹国王遣使贡方物。 ” 唐太宗贞观八年（634年），龟兹、吐蕃、高昌、女国、石国遣使朝贡。 贞观十六年（642年）唐太宗派遣昆丘道副大总管郭孝恪讨伐龟兹，破都城，郭孝恪自留守，龟兹国相那利率众遁逃。 那利等率众万余，与城内降胡表里为应攻郭孝恪。 郭孝恪中流矢死，将军曹继叔收复都城。 贞观二十二年648年设安西节度使，抚宁西域，统龟兹、焉耆、于阗、疏勒四国。 安西都护府治所，在龟兹国城内，管戍兵二万四千人。 唐高宗麟德四年（667年）吐蕃陷白州等一十八州，又陷龟兹拨换城，之。 罢安西四镇。 上元中(675年）龟兹王白素稽献银颇罗、名马。 宋朝咸平四年（1001年）、大中祥符三年（1010）、六年、天禧元年（1017年）、四年、天圣二年（1024年）、七年、九年、景祐四年（1037年）、宁熙四年（1071）、五年、绍圣三年（1096年），龟兹前后遣使朝贡十二次。 公元10世纪末，回鹘的喀喇汗王朝改宗伊斯兰教，对西域诸佛国发起了旷日持久的“圣战”。 公元14世纪，改宗伊斯兰的察合台汗秃黑鲁帖木儿对龟兹的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭性的破坏。 佛教寺院庙宇被拆毁，佛像被捣毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠杀，具有千余年历史的龟兹佛教文化被破坏殆尽。 当地佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教，或逃往异国他乡，或抗拒被杀。
