今大道既隐原文及翻译和词语解释
原文
今大道既隐，天下为家。 各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。 礼义以为纪，以正君臣，以
笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。 禹汤文武
成王周公，由此其选也。 此六君子者，未有不谨于礼者也。 以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 如有不由此者，在埶者去，众以为殃。 是谓小康。
释文
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。 人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。 诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。 制定礼仪作为准则，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业，所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。 夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。 这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。 他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。 如果有不这样做的，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。 这种社会就叫做小康。
词语注解
1.大道既隐：大道已经消逝了。
2.大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。
3.睦：使......和睦。
4.纪：纲纪，准则。
5.知：通“智”。
6.著：明，说明，彰显。 以著其义：揭露。
7.势：权势。
8.常：常规
9.执：职位。
10.谓：叫作。
出处
原文选自《礼记
礼运》
《礼运》借孔子之口论述礼的发展演变和运用。 儒家的最高社会理想是世界大同。 这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。 选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者，皆有所养。 男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：
1.全民公有的社会制度。
2.选贤与能的管理体制。
3.讲信修睦的人际关系。
4.人得其所的社会保障。
5.人人为公的社会道德。
6.各尽其力的劳动态度。
今大道既隐,天下为家是我国哪一历史事件
这段话出自《礼记》礼运篇.这篇文章中.孔子列举了两种不同的社会--大同和小康.上面提到的情况是对小康社会的描述.这里的小康社会不同于我们现在所说的[建设小康社会“.这里的[小康“指的是人类社会进入私有制阶段.并进而进入阶级社会.与小康社会相对的是[大同“:[大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃於地也.不必藏於己,力恶其不出於身也.不必为己.是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.“大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.而最早应该是出现在西周中后期
