《谏太宗十思疏》的翻译
翻译：我听说：想要树木生长， 一定要稳固它的根基；想要河水流得长远， 一定要疏通它的源头；要使国家稳定， 一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长， 根不稳固却要求树木长得高大， 道德不深厚却想国家安定， 臣虽然愚笨， （也）知道这是不可能的， 何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权， 处在天地间最高的地位， （应该）推崇皇权的高峻， 永保永无止境的美善， 不居安思危， 不戒除奢侈而行节俭， 道德不能保持敦厚， 性情不能克服欲望。
这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛， 阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！所有君主帝王， 承受上天的重大使命， 无不是在深深的忧虑中就治道显著， 而一旦功成名就就道德衰退， 开头做得好的实在很多， 而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时， 能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足， 这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下， 得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。
越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们， 用声威震慑他们， 但是结果大家只图苟且免除罪罚， 却不感念（皇上的）仁德， 表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大， 可怕的是人民；人民能拥戴皇帝， 也能推翻他的统治， 这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车， 这样可以忽视不理吗？这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西， 就想到该知足来警惕自己。
将要兴建什么， 就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上， 就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满， 就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎， 就想到网三面留一面；担心意志松懈， 就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽， 就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪， 就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪， 施加恩泽， 就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当。
动用刑罚， 就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思， 扩大这九德的修养， 选拔有才能的人而任用他们， 挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋， 勇敢的就会竭尽他们的威力， 仁爱的就会广施他们的恩惠， 诚信的就会报效他们的忠心， 文臣武将都能（被）重用， 君王大臣之间没有什么事情（烦心）， 可以尽享游玩的快乐， 可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。
（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务）， 不必多说， 老百姓就可以被教化， 何必劳神苦思， 事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目， 违背无为而治的方针呢！
出处：《谏太宗十思疏》， 作者唐代魏徵 。
原文：臣闻：求木之长者， 必固其根本；欲流之远者， 必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。源不深而望流之远， 根不固而求木之长， 德不厚而思国之安， 臣虽下愚， 知其不可， 而况于明哲乎？人君当神器之重， 居域中之大， 将崇极天之峻， 永保无疆之休。不念居安思危， 戒奢以俭， 德不处其厚， 情不胜其欲， 斯亦伐根以求木茂， 塞源而欲流长也。
凡百元首， 承天景命， 莫不殷忧而道著， 功成而德衰， 有善始者实繁， 能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余， 今守之而不足， 何也？夫在殷忧必竭诚以待下， 既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体， 傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑， 震之以威怒， 终苟免而不怀仁， 貌恭而不心服。怨不在大， 可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎。奔车朽索， 其可忽乎？
君人者， 诚能见可欲， 则思知足以自戒；将有作， 则思知止以安人；念高危， 则思谦冲而自牧；惧满溢， 则思江海下百川；乐盘游， 则思三驱以为度；忧懈怠， 则思慎始而敬终；虑壅蔽， 则思虚心以纳下；惧谗邪， 则思正身以黜恶；恩所加， 则思无因喜以谬赏；罚所及， 则思无以怒而滥刑。
总此十思， 宏兹九德， 简能而任之， 择善而从之， 则智者尽其谋， 勇者竭其力， 仁者播其惠， 信者效其忠；文武争驰， 君臣无事， 可以尽豫游之乐， 可以养松乔之寿， 鸣琴垂拱， 不言而化。何必劳神苦思， 代下司职， 役聪明之耳目， 亏无为之大道哉？
扩展资料：
创作背景
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢， 生活俭朴， 颇有作为。公元627年李世民即位， 改元贞观。在贞观初年， 他借鉴隋炀帝覆亡的教训， 进一步保持了节俭、谨慎的作风， 实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理， 经济得到发展， 百姓生活也富裕起来， 加上边防巩固， 内外无事， 唐太宗逐渐骄奢忘本， 大修庙宇宫殿， 广求珍宝， 四处巡游， 劳民伤财。
魏征对此极为忧虑， 他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机， 在贞观十一年的三月到七月， “频上四疏， 以陈得失”， 《谏太宗十思疏》就是其中第二疏， 因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒， 写了《答魏征手诏》， 表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头， 奉为座右铭。贞观十三年， 魏征又上《十渐不克终疏》， 直指太宗十个方面行为不如初期谨慎， 被太宗书于屏风之上。
参考资料来源：百度百科-谏太宗十思疏
谏太宗十思疏原文及翻译
谏太宗十思疏原文：
臣闻：求木之长者， 必固其根本；欲流之远者， 必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。源不深而望流之远， 根不固而求木之长， 德不厚而思国之理， 臣虽下愚， 知其不可， 而况于明哲乎？人君当神器之重， 居域中之大， 将崇极天之峻， 永保无疆之休。不念居安思危， 戒奢以俭， 德不处其厚， 情不胜其欲， 斯亦伐根以求木茂， 塞源而欲流长也。
凡百元首， 承天景命， 莫不殷忧而道著， 功成而德衰， 有善始者实繁， 能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余， 今守之而不足， 何也？夫在殷忧必竭诚以待下， 既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体， 傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑， 振之以威怒， 终苟免而不怀仁， 貌恭而不心服。怨不在大， 可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎。奔车朽索， 其可忽乎？
君人者， 诚能见可欲， 则思知足以自戒；将有作， 则思知止以安人；念高危， 则思谦冲而自牧；惧满溢， 则思江海下百川；乐盘游， 则思三驱以为度；忧懈怠， 则思慎始而敬终；虑壅蔽， 则思虚心以纳下；想谗邪， 则思正身以黜恶；恩所加， 则思无因喜以谬赏；罚所及， 则思无因怒而滥刑。
总此十思， 弘兹九德， 简能而任之， 择善而从之， 则智者尽其谋， 勇者竭其力， 仁者播其惠， 信者效其忠；文武争驰， 在君无事， 可以尽豫游之乐， 可以养松乔之寿， 鸣琴垂拱， 不言而化。何必劳神苦思， 代下司职， 役聪明之耳目， 亏无为之大道哉？
谏太宗十思疏翻译：
我听说：想要树木生长， 一定要稳固它的根基；想要河水流得长远， 一定要疏通它的源头；要使国家稳定， 一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长， 根不稳固却要求树木长得高大， 道德不深厚却想国家安定， 臣虽然愚笨， （也）知道这是不可能的， 何况（像陛下这样）明智的人呢？
国君掌握帝位的重权， 处在天地间最高的地位， （应该）推崇皇权的高峻， 永保永无止境的美善， 不居安思危， 不戒除奢侈而行节俭， 道德不能保持敦厚， 性情不能克服欲望， 这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛， 阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
所有君主帝王， 承受上天的重大使命， 无不是在深深的忧虑中就治道显著， 而一旦功成名就就道德衰退， 开头做得好的实在很多， 而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时， 能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足， 这是为什么呢？
大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下， 得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们， 用声威震慑他们， 但是结果大家只图苟且免除罪罚， 却不感念（皇上的）仁德， 表面上恭顺而不是内心里悦服。
怨恨不在有多大， 值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝， 也能推翻他的统治， 这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车， 这样可以忽视不理吗？
作为君主的人， 如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西， 就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么， 就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上， 就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满， 就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎， 就想到网三面留一面。
担心意志松懈， 就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽， 就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪， 就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪， 施加恩泽， 就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚， 就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
总括这十思， 扩大这九德的修养， 选拔有才能的人而任用他们， 挑选好的意见而听从它。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋， 勇敢的就会竭尽他们的威力， 仁爱的就会广施他们的恩惠， 诚信的就会报效他们的忠心， 文臣武将都能（被）重用， 君王大臣之间没有什么事情（烦心）， 可以尽享游玩的快乐， 可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。
（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务）， 不必多说， 老百姓就可以被教化， 何必劳神苦思， 事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目， 违背无为而治的方针呢！
