玉皇大帝的来历
天上天下无如佛， 十方世界亦无比。世间所有我尽见， 一切无有如佛者。要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道“天”指的是什么？ 指的是天界的一切天人， 也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)， 皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低。只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵。也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的。你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”， 谁贵谁轻呢？ 佛曰:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝， 即是天， 还在六道轮回之内， 尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫， 而阿罗汉(又称自了汉， 已经断除了见思烦恼， 证得了有余涅槃， 一旦证得此果位， 无需再修， 无需再学， 是小乘佛教中的至高无上的究竟果位。虽然属于出世间圣人中最低的位置， 但毕竟也是个圣人， 依然超出了天帝四条街的等级。是在六道轮回之外， 已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。所以阿罗汉更贵， 是天帝(天人道的帝释天， 低于基督教的耶稣七层天的修行境界、神通力、福德力、寿命、禅定力量、智慧度与断除烦恼度、清净度与慈悲力、行政神权力与地位、善良度与情感力， 即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉， 皆要诚心礼拜， 叩首顶礼。要知道天帝(即是天， 天乃六道轮回内)， 虽是天、地、人(天界、地府、人间)三界之内的极小王帝、极轻小天王， 有神权的神仙。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫， 也有堕入无间地狱的可能性。根据地藏经记载， 无间地狱之所以叫做无间地狱， 之四原因:“是无论男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(“天”指的是三界二十八天中的一切诸天老天爷， 更何况是玉皇大帝， 乃超级低级的老天爷也， 也叫天帝， 幸亏下面还有个四大天王垫底， 不然还挺伤人家心的， 他的上级只要是高于他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼， 有了造罪行恶的业感， 堕在这地狱里， 都是同样的受苦， 所以叫做无间。”你仔细看， 有说过四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？ 因四圣法界有情是很至高无上的果位， 达到了不生不灭的彼岸。且超出六道不在三界中， 是已彻底了脱了生死苦海的圣贤， 即永不打入无间地狱的。要知道， 不但阿罗汉比天帝生命昂贵、连三界之外的一切辟支佛， 一切阿罗汉， 皆都比天帝尊贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、长眉罗汉、欢喜罗汉及其他(她)所有阿那含、斯陀含、须陀洹皆都比天帝大的， 知道吗？ 天帝即是天， 天仍然在六道与三界中， 是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(譬如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位， 达到了不生不灭的境界。且超越了六道不在三界中， 是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性， 但他知道因果业力的恐怖， 不敢造业而不作恶业， 导致机率较小。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱， 可能性机率完全是零的。天(天帝， 也叫玉皇大帝)是比四圣法界(譬如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的， 且四圣法界皆是他的上级。简单划分一下:佛乃老大(“佛”是佛教中的至尊， 是全宇宙第一尊贵的生命。任何高贵的神灵与非神皆无法超越， 是九法界有情的大BOSS)、菩萨老二(“菩萨”神通广大、法力无边、功力高强、威神力不可思议， 是仅次于佛的果位。且无论比:“地位、神权、智慧、善良、福报、法力”皆低于佛。只有佛才是全方面最究竟圆满， 无上正等正觉的圣贤)、辟支佛老三(要留意“辟支佛”非佛， 他只是也带了个“佛”字而已， 他与“佛”比起来相差还很悬殊的， 就如同一个在天上， 一个在地下。其实他比圣贤阿罗汉中的四种果位都高， 但连比菩萨的五十二个阶位皆低的， 他们之间是上下级的关系)、阿罗汉老四(别说是阿罗汉， 就算证得了阿罗汉中的最低果位， 声闻须陀洹。就已经受人天供养， 是“天”的上级与导师)、天(三界二十八天中的一切上天， 天帝也在其中)乃老五的。天帝也与我们南阎浮提世界的人那样， 也有七情五欲之心。“七情”所谓:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。“五欲”所谓:财、色、名、食、睡。这五欲也就是地狱的五条根， 我们应立即将这五条根给斩断才行， 再清净我们“身语意”的五欲作业(注意:只有欲界天的六层天皆有五欲之心， 但只要修行到达了色界天与以上， 皆永离五欲， 皆彻底清净了五欲之毒， 不再受欲望所控制)。且还有“贪嗔痴”三种烈毒(所谓:贪心生饿鬼、嗔心生地狱、痴心生畜生)。再且也是念佛， 念观世音菩萨名号， 念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。华严经里面讲过:“我们众生造业深重， 弄得灾难重重， 民不聊生。玉帝受命于须陀洹， 昔日奉须陀洹的一道旨曾跪拜观世音菩萨七天七夜， 恳求菩萨大发慈悲， 消灾增福。”可见， 玉帝是多么的仁慈啊！ 佛教把一切众生分成十大类， 也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天界、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回， 生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世根据自己所做的善恶业去或好或坏， 或高或低的地方受生， 受业力支配。新的一生开始， 善业成熟就到三善道， 天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人， 也是由于做了善业， 受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多， 到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气， 又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海， 不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海， 离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽， 如果以前有恶业还要去三恶道受生， 做畜生， 饿鬼， 下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业， 造业就要受善恶报。佛下生， 为众生宣讲破迷开悟， 了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟， 离苦得乐， 究竟成佛。在佛教中， “阿罗汉”与“玉皇大帝”那个级别高呢？ 次第而下：佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、须陀洹（初果）。以上， 前四种是圣人， 已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死， 但是， 即使是初果人， 也最多七次人天往返即可解脱。因而， 这些有情。都不是凡夫了。再而下之：天人(玉皇大帝也在其中， 且常受阿修罗的攻打与欺凌， 受尽种种伤害与辛酸)－－－阿修罗－－－人－－－畜生－－－饿鬼－－－地狱。这六种有情（六道众生）， 虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”， 后三种名为“三恶道”。然而， 并无本质区别：皆是凡夫， 皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱， 在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：“诸外道等， 获得非想非非想定， 寿命无量劫， 若未得解脱分法， 应观是人为地狱人。”（非想非非想定， 是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）如上， 合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情， 各各具足“佛性”， 皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生， 令其解脱生死， 乃至究竟成佛。建立以上知见， 楼主就能明白：玉皇大帝与阿罗汉， 一者是凡夫， 一者是圣贤。犹如天渊之别， 不可同日而语。一切众生毕竟成佛！ 南无本师释迦牟尼佛。这个问题要从十法界讲起。佛陀告诉我们， 全宇宙也就是包含我们地球的空间由十个不同的能量空间组成， 其中分为六凡界和四圣界， 六凡界就是我们常说的“六道轮回”， 分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、旁生道（动物）、饿鬼道、地狱道， 这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故， 都在反复转世轮回， 逃不出六道轮回。而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成， 分为声闻道（听闻佛法而悟道）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。所以玉皇大帝在六凡界的最高一层， 天道里面的天人， 有福报的神仙， 但是仍处于六道轮回中。对于所有的低级天人而言， 他是领袖人物， 故称“神头”；对于成佛的预备人员， 他却是小老末， 相隔太悬殊了， 故称“佛尾”， 也就是“神头佛尾”；佛则是四圣界的最高一层， 如来也就是佛的别称；而观音菩萨则仅次于佛， 他们比玉皇大帝高出四、五个级别呀(请注意， 是高出四、五个“特大”级别喔)！ 当然是阿罗汉大。要知道四圣界有情果位永远是至高无上的。且超越了三界， 达到了不生不灭的境界。而玉帝虽是六凡界中最高级的一道， 但还在六道与三界中， 终究要受着轮回之苦。四圣界是了脱了生死苦海， 不再下堕的圣人。是永不受三恶道之苦， 是已彻底了脱了生死苦海的圣贤。而玉帝这生福报受尽， 如果以前有造作了恶业， 就要被业力有所牵引即堕入三恶道中， 还要做畜生、饿鬼、下地狱。是一直依然未超脱生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四圣界有情低的， 且四圣界皆是他的上级。玉帝见须陀洹是要礼拜的。因佛教网上记载:“玉帝见到须陀洹皆要下跪礼拜， 且须陀洹下的每一道命令、使唤、旨意、吩咐， 玉帝都不敢违背。且须陀洹在玉帝面前自称“本座”， 玉帝竟连抬头看须陀洹一眼都不敢。”且佛教书籍上也是这样讲的。“天上天下无如佛， 十方世界亦无比。世间所有我尽见， 一切无有如佛者。”这是什么意思呢？ 即:这个偈颂当中讲到了， 在天上天下， 对整一个上下的世间当中， 都没有像佛这样子了不起的、殊胜的、至高无上的、不可思议的， 在十方世界也没有谁能比得上佛。世间的一切我都见完了， 就是没有见到一个能像佛这样子最尊、最上、最高贵、最第一的。为什么佛陀能够成就这个偈颂的功德呢？ 我们应当知道， 这就是般若让佛陀成为天上天下唯我独尊的佛。因为他证悟了般若、他现前了般若、他圆满了般若， 所以他是天上人间最尊、最上、最高贵、最第一， 十方世界无法比拟。世间的一切见多了、见尽了， 也无法像佛陀这样子。世间事离不开因果定律， 就不要操心了。有四圣法界之圣人在做主宰， 是全宇宙最高领导与统帅。有护法龙天在执行， 一心听从上级的每一道命令、使唤、旨意、吩咐。护法龙天指的是天龙八部。天龙八部又称龙神部、八部众， 是以天龙为首的八部鬼神像。天龙八部分别是:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。据佛经讲， 天龙八部因受到佛的教化， 皈依佛法， 并以护持佛法， 保护众生为天职。天:梵文音译的简称。即佛教所说的众天神。包括著名的护法二十位诸天中的大梵天、帝释天、大自在天、四王天、大功德天皆是佛经中所谓的护法神， 他(她)们一心以守护众生为动机， 以听经闻法为修行， 也以根据众生的善恶身语意来执行奖励与惩罚， 一心听从上级的旨意， 来建立因果业力的运行。在我国石窟造像中很早就出现了天部的形象， 如云冈窟第8窟窟门两侧， 雕出了摩醯首罗天和鸠摩罗天。龙：梵文音译的简称， 与和我国的传说中的“龙王”或“龙”有相仿之处。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等名称， 古印度人龙很是尊敬， 对德行崇高的人尊称为“龙象”。并认为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。我国民间也有这种说法。云冈第11窟顶、第10窟的窟门上有龙雕像， 在敦煌第158窟唐代壁画中也有龙的形象。夜叉：梵文音译。是佛经中的一种面目狰狞， 能腾飞， 能土遁， 能食鬼， 还能伤人鬼神。分地夜叉和飞夜叉。地夜叉， 怒发上冲， 形似鬼怪的杠托人像， 如云冈石窟中的石塔下层常见这种造像；飞行夜叉， 作飞行状， 手托莲花或博山炉， 如云冈第7、8窟前室窟顶上刻有这种造像。乾闼婆：梵文音译， 又称为“香神”， 意为变幻莫测。是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一， 演奏的音乐威力极大。乾闼婆的形象为头戴八角冠， 左手执笛， 右手拿宝剑， 如普陀山普济寺就有这种造像。阿修罗：梵文音译“阿修罗”， 意译“不端正”、“非天”等。是一种非神、非鬼、非人， 极其丑陋的怪物。原为古印度神话中的一位恶神， 曾与帝释天激烈作战， 后成为天龙八部之一。许多石窟的门两侧， 雕出阿修罗作为守护神的形象， 三头六臂或八臂， 上身裸露， 双手持日月或弓矢。如云冈石窟第6、7、9窟的壁画及天井上就有这种形象。迦楼罗：梵文音译， 即金翅鸟神。佛经中讲金翅鸟为佛的护侍， 住于须弥山下层， 靠食龙维生， 人身鸟头， 有时全身呈鸟形。迦楼罗就是大鹏金翅鸟， 云冈石窟第6窟后室中心塔柱顶端有各种迦楼罗浮雕。敦煌158窟的唐代壁画中， 金翅鸟变成了头戴鸟冠的武士形象。紧那罗：梵文音译， 相传是专门演奏法乐， 善于歌舞， 是帝释的乐神。形状和人一样， 但头上生一只角， 所以称为“人非人”。在石窟中常见的伎乐、歌舞天人， 应是紧那罗的形象。普济寺的紧那罗是马面或鹿盛典， 半裸体， 手中持乐器形象。摩喉罗迦：大蟒神， 也是一种乐神。人身而蛇头， 或头上顶一条蛇， 或是蛇面， 手中持笙， 或腰系腰鼓， 手执鼓槌。参考资料：大庄严佛像。上天毕竟是仙， 也会转世轮回吗？ 也会出现天人五衰相现吗？ 即:上天还只是一介凡夫， 肯定是要轮世轮回的。等到上天的天福将享用尽了， 快要失去生命的时候， 便会出现天人五衰相现:（一）头上花萎。天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相现的时候， 这花冠帽子就谢落了。（二）衣裳垢腻。天人的衣服是不需要洗， 总是洁净；但等到他的衣服上一有了垢秽， 就知道他快死了。（三）腋下汗出。天人的身上不出汗；等他五衰相一现， 两腋汗出， 身体和胳臂中间的地方就出汗了。（四）身体臭秽。天人的身上总有一股香气， 总是放香；等他五衰相一现的时候， 身上就有一股臭气， 臭气入体。（五）不乐本座。天人总是坐着， 坐在那儿有一种禅定相；等到五衰相一现的时候， 禅定相就没有了， 也不知道坐着好， 还是站起来好， 站起来又坐下， 坐着又站起来。在这个时候， 他就该堕落了；一堕落， 或者就转饿鬼、转畜生、下地狱， 或者做人， 都不一定的。极为简单之讲， 欲界天人五衰相现情节是:1、衣服开始变得垢秽， 微尘可以落到他的身上。2、头上的鲜花， 开始枯萎。3、腋下开始流汗。4、身体变得臭秽。5、不乐于端坐于本座之上。(以前曾与他们嬉戏玩乐的天女们， 一见到这五衰相现的情节， 皆立即远离。这些天女也挺现实的呀)以上叫大五衰相现。还有小五衰相现， 小五衰相现是什么呢？ （一）乐声不起。天人的声音都非常之美妙；等他五衰相一现的时候， 声音就变恶声， 不美妙了。（二）身光忽昧。天人的身上都有光亮；等到小五衰相一现的时候， 身上的光就黯然失色了。（三）浴水着身。本来天人沐浴的时候， 身体不沾水， 像玻璃似的， 有水就流下去了， 不会着身；但小五衰相一现前时， 沐浴的水就会沾在他身体上了。（四）着境不舍。他遇到什么境界， 就着住在境界上， 不能舍离境界。（五）眼睛数瞬。小五衰相一现前时， 身体非常的虚弱， 不强健， 没有气力了。还有， 天人很少睁开眼珠来回地转动。但是小五衰相一现前时， 天人的眼珠就来回来回地动， 这叫眼瞬。另外又有七衰说， 这七种其中包括有大五衰的五种。（一）光灭。他的光没有了。（二）花萎。头上的花冠凋落了。（三）色变。天人的相貌很圆满的， 但是他衰相一现， 就变了；本来很好看的， 现在变成不好看了。（四）衣着尘埃。（五）两腋汗出。在胳臂底下出汗。（六）身瘦。天人不需要吃什么补品， 身体也不瘦。但是他这种衰相一现时， 身体也就瘦了。（七）不乐本座。离开自己所坐的位子。小五衰、大五衰、又有七衰说， 这些都是天人天福尽时所现的相。所以， 即便天人福报特别大， 寿命也特别长， 但是福报也有享尽的时候， 仍然有堕落的可能。所以， 我们还是要听闻修习佛法寻求究竟解脱， 而不是一味的求不究竟的人天果报！ 《佛的九种无上殊胜》一、身无上。是说佛有三十二相， 八十种好， 庄严其身， 世出世间没有可以超过他的。二、道无上。佛以大悲心自利利他， 度脱无量无边众生， 世出世间没有可以超过他的。三、见无上。佛以正戒、正见、正威仪、正命之法成就正果。佛陀的见地， 世出世间没有可以相比的。四、智无上。佛具足法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智， 能遍知一切法， 辩说融通， 了无凝滞， 世出世间的智慧没有能和佛相比的。五、神力无上。佛有不可思议的神通之力， 世出世间所有的神力都比不上。六、断障无上。佛能断除一切烦恼障和所知障， 世出世间没有可以超过的。七、住无上。佛本住于大寂灭定， 其中有三种住， 一是住于圣人之位， 二是多于天中住， 三是多于净土中住。世出世间众生安住之处没有超过佛的。八、权无上。佛成就了全宇宙间第一强、第一烈、第一惊人的神权， 掌管九法界内一切有情无情， 主宰业力， 统冶宇宙。世出世间皆比不上的。九、福无上。佛已具备了全宇宙间所有的福报与享受。舒润身心， 欢乐无限。世出世间任何美妙的享受皆没有可以相比的。这九种胜事， 菩萨也已部分获得， 但远不及佛圆满。佛还证得了十八不共法， 此十八种功德唯佛独有， 菩萨无法证得， 所以称为“不共”。另外， 菩萨已断分段生死， 但是尚有变易生死， 而佛已断此二种生死， 安住于无住涅槃中。
阿拉伯数字的历史
历史 公元3世纪， 印度的一位科学家巴格达发明了阿拉伯数字。最古的计数目大概至多到3， 为了要设想“4”这个数字， 就必须把2和2加起来， 5是2加2加1， 3这个数字是2加1得来的， 大概较晚才出现了用手写的五指表示5这个数字和用双手的十指表示10这个数字。这个原则实际也是数学计算的基础。罗马的计数只有到Ⅴ（即5）的数字， Ⅹ（即10）以内的数字则由Ⅴ（5）和其它数字组合起来。Ⅹ是两个Ⅴ的组合， 同一数字符号根据它与其他数字符号位置关系而具有不同的量。这样就开始有了数字位置的概念， 在数学上这个重要的贡献应归于两河流域的古代居民， 后来古鳊人在这个基础上加以改进， 并发明了表达数字的1， 2， 3， 4， 5， 6， 7， 8， 9， 0十个符号， 这就成为今天记数的基础。八世纪印度出现了有零的符号的最老的刻版记录。当时称零为首那。 公元500年前后， 随着经济、文化以及佛教的兴起和发展， 印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里， 如果第一格里有一个符号， 比如是一个代表1的圆点， 那么第二格里的同样圆点就表示十， 而第三格里的圆点就代表一百。这样， 不仅是数字符号本身， 而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后， 印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说， 这些符号和表示方法是今天阿拉伯数字的老祖先了。 两百年后， 团结在伊斯兰教下的阿拉伯人征服了周围的民族， 建立了东起印度， 西从非洲到西班牙的阿拉伯帝国。后来， 这个伊斯兰大帝国分裂成东、西两个国家。由于这两个国家的各代君王都奖励文化和艺术， 所以两国的首都都非常繁荣， 而其中特别繁华的是东都——巴格达， 西来的希腊文化， 东来的印度文化都汇集到这里来了。阿拉伯人将两种文化理解消化， 从而创造了独特的阿拉伯文化。 大约700年前后， 阿拉伯人征服了旁遮普地区， 他们吃惊地发现：被征服地区的数学比他们先进。于是设法吸收这些数字。 771年， 印度北部的数学家被抓到了阿拉伯的巴格达， 被迫给当地人传授新的数学符号和体系， 以及印度式的计算方法（即现在用的计算法）。由于印度数字和印度计数法既简单又方便， 其优点远远超过了其他的计算法， 阿拉伯的学者们很愿意学习这些先进知识， 商人们也乐于采用这种方法去做生意。 后来， 阿拉伯人把这种数字传入西班牙。公元10世纪， 又由教皇热尔贝·奥里亚克传到欧洲其他国家。公元1200年左右， 欧洲的学者正式采用了这些符号和体系。至13世纪， 在意大利比萨的数学家费婆拿契的倡导下， 普通欧洲人也开始采用阿拉伯数字， 15世纪时这种现象已相当普遍。那时的阿拉伯数字的形状与现代的阿拉伯数字尚不完全相同， 只是比较接近而已， 为使它们变成今天的1、2、3、4、5、6、7、8、9、0的书写方式， 又有许多数学家花费了不少心血。 阿拉伯数字起源于印度， 但却是经由阿拉伯人传向四方的， 这就是它们后来被称为阿拉伯数字的原因。 “0”的起源与印度佛教 2 0 0 0年 6月 1 2日摘《文汇报》6月 3日赵慧珠 “0”的出现是数学史上一大创造。“0“一直被人们称为阿拉伯数字， 其实， 它的诞生地却是在古代印度， 它的起源深受佛教大乘空宗的影响。 大乘空宗流行于公元三至六世纪的古代印度。恰正是在它流行后期， 在印度产生了新的整数的十进位值制记数法， 规定出十个数字的符号。以前计算到十数时空位加一点。用“.”表示， 这时发明了“0”来代替。“0”的梵文名称为Sunya， 汉语音译为“舜若”， 意译为“空”。0乘以任何一个数， 都使这个数变成0。大乘空宗由印度龙树及其弟子提婆所创立， 强调“一切皆空”。0的这一特殊就反映了“一切皆空”这一命题所留下的痕迹。 0是正数和负数的分界点， 也是解析几何中笛卡儿坐标轴上的原点。没有0也就没有原点， 也就没有了坐标系， 几何学大厦就会分崩离析。这种认识， 同样有可能受了大乘空宗的启发。大乘空宗的“空”， 在某种意义上也可以看做是原点， 是佛教认识万事万物的根本出发点。大乘空宗认为， 无论是正面的天堂还是反面的地狱， 不管是天神或是魔鬼， 都不免入相， 脱离不了轮回之苦。天神享尽福报， 照样会堕入畜生道或饿鬼道， 也有可能走向自己对立面而成为魔。大乘佛教说“空”道“有”， 都强调不可执著。这种说法与0的特殊在数学上表述， 在哲学上有其相同之处。公元七世纪中叶， 印度的记数法开始向西方传播， 公元八世纪末传入阿拉伯国家。印度数字经阿拉伯人改进后传入欧洲， 被称为阿拉伯数字或印度——阿拉伯数字。 编辑本段演变 公元前2500年前后， 古印度出现了一种称为哈拉巴数码的铭文记数法。到公元前后通行起两种数码：卡罗什奇数字和婆罗门数字。公元3世纪， 印度科学家巴格达发明了阿拉伯数字。公元4世纪后阿拉伯数字中零的符号日益明确， 使记数逐渐发展成十进位值制， 例如公元8世纪后出现的德温那格利数字。 大约公元9世纪， 印度数字传入阿拉伯地区， 从原来的婆罗门数字导出两种阿拉伯数字：被中东的阿拉伯人使用的东阿拉伯数字和被西班牙的阿拉伯人使用的西阿拉伯数字。东阿拉伯数字和阿拉伯人现在使用的形式很相似， 西阿拉伯数字后来发展成我们广泛使用的形式。 阿拉伯数字笔画简单， 书写方便， 加上使用十进位制便于运算， 逐渐在各国流行起来， 成为世界各国通用的数字。 阿拉伯数字在Unicode码中的位置是048到057。 编辑本段传播 传入欧洲 十个数字符号后来由阿拉伯人传入欧洲， 被欧洲人误称为阿拉伯数字。由于采用计数的十进位法， 加上阿拉伯数字本身笔画简单， 写起来方便， 看起来清楚， 特别是用来笔算时， 演算很便利。因此随着历史的发展， 阿拉伯数字逐渐在各国流行起来， 成为世界各国通用的数字。 传入中国 阿拉伯数字传入我国， 大约是13到14世纪。由于我国古代有一种数字叫“筹码”， 写起来比较方便， 所以阿拉伯数字当时在我国没有得到及时的推广运用。20世纪初， 随着我国对外国数学成就的吸收和引进， 阿拉伯数字在我国才开始慢慢使用， 阿拉伯数字在我国推广使用才有100多年的历史。阿拉伯数字现在已成为人们学习、生活和交往中最常用的数字了。
