精卫填海中 精卫的别名 誓鸟 冤禽 志鸟 的含义是什么
“昔炎帝女溺死东海中， 化为精卫， 偶海燕而生子， 生雌状如精卫， 生雄状如海燕。今东海精卫誓水处， 曾溺此川， 誓不饮其水。一名誓鸟， 一名冤禽， 又名志鸟， 俗称帝女雀。” 太阳神炎帝有一个小女儿， 名叫女娃， 是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳， 还管五谷和药材。他事情很多， 每天一大早就要去东海， 指挥太阳升起， 直到太阳西沉才回家。炎帝不在家时， 女娃便独自玩耍， 她非常想让父亲带她出去， 到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事， 总是不带她去。这一天， 女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是， 海上起了风暴， 像山一样的海浪把小船打翻了， 女娃被无情的大海吞没了， 永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿， 但却不能用医药来使她死而复生， 也只有独自神伤嗟叹了。女娃死了， 她的精魂化作了一只小鸟， 花脑袋， 白嘴壳， 红脚爪， 发出“精卫、精卫”的悲鸣， 所以， 人们又叫此鸟为“精卫”。精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命， 她要报仇雪恨。因此， 她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子， 或是一段小树枝， 展翅高飞， 一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒， 悲鸣着， 把石子树枝投下去， 想把大海填平。大海奔腾着， 咆哮着， 嘲笑她：“小鸟儿， 算了吧， 你这工作就干一百万年， 也休想把大海填平。”精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年， 一万万年， 干到宇宙的尽头， 世界的末日， 我终将把你填平！”“你为什么这么恨我呢？”“因为你夺去了我年轻的生命， 你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去， 总有一天会把你填成平地。”精卫飞翔着、鸣叫着， 离开大海， 又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀， 扔呀， 成年累月， 往复飞翔， 从不停息。后来， 精卫和海燕结成了夫妻， 生出许多小鸟， 雌的像精卫， 雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样， 也去衔石填海。直到今天， 她们还在做着这种工作。人们同情精卫， 钦佩精卫， 把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”， 并在东海边上立了个古迹， 叫作“精卫誓水处”
精卫填海的神话故事
精卫填海：相传精卫是炎帝神农氏的小女儿， 名唤女娃， 一日女娃到东海游玩， 溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟， 每天从山上衔来石头和草木， 投入东海， 然后发出“精卫、精卫”的悲鸣， 好像在呼唤自己。
基于不同研究视角， 人们把“精卫填海”神话归于不同的神话类型。显然“精卫填海”神话属于典型的变形神话， 且属于变形神话中的“死后托生”神话， 即将灵魂托付给现实存在的一种物质。‘精卫填海”还属于复仇神话， 女娃生前与大海无冤无仇， 但是却不慎溺水身亡， 如此与大海结下仇恨， 化身为鸟终身进行填海的复仇事业。
有研究者认为：“中国上古神话中记录了很多典型的非自然死亡， 其中的意外让今人看到了先人在自然面前的弱小和无能为力， 同时也透出了生命的脆弱。”女娃的死就是一种因事故而亡， 展现出了人生命的脆弱和大海的强大。著名作家茅盾则认为：“精卫与刑天是属于同型的神话， 都是描写象征百折不回的毅力和意志的， 这是属于道德意识的鸟兽神话。”
扩展资料：
“精卫填海”神话源远流长， 对其内涵的解读众说纷纭。
对于“精卫填海”神话的解析， 如袁珂认为精卫填海“表现了遭受自然灾害的原始人类征服自然的渴望”。此类解释与长期影响中国的神话研究的马克思对于神话的解释有关。马克思在《《政治经济学批判》导言》中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力， 支配自然力， 把自然力加以形象化。”
人们往往强调其精神价值， 认为古人认识水平有限， 无法正确认女娃识自然反映自然， 以想象、虚构、夸张的手段来描述史事而创造出神话， 并且把“精卫填海”用“执著”、“矢志不渝”的主旨关键词解说为先民战胜自然的信念和理想， 歌颂了“精卫”战天斗地的豪情壮志， 或者阐释为对精卫悲壮与坚强的神话表达。
此外， 倪浓水从叙事学角度将其解读为“南北方文化斗争”的一个寓言和象征， “认为它是当时南北历史文化和政治对抗的一种隐喻性神话叙事”。
田兆元通过“东”与“山”要素分析认为“炎帝神农氏的东进失败是败在蚩尤氏手下， 就相当一次溺水， 化为精卫鸟表达炎帝部落失败后还保持自己的精神理想， 填海表达一种复仇对抗的情绪”。
段玉明则认为“精卫填海”或是一个关于太阳的神话， 叙述了一段太阳沉没的故事。女娃是太阳的象征， 也是商的象征， 它的沉没隐喻了商的覆灭。精卫努力的不过是要恢复一种旧有的太阳秩序， 而其蕴涵的则是一种商人的复国愿望。
范正生根据“精卫填海”神话暗含的历史信息， 认为“精卫填海”是部族婚姻历史事实的产物， 是炎帝部落集团与少昊部落集团帝俊时代王子婚姻的真实反映， 它实际描写了炎帝公主女娃嫁与帝俊部落王子后思亲的伤悲意绪， 是对女性婚姻及命运悲剧的形象写照， 也是中国历史上最早“和亲”史事的反映。
王红旗认为在距现代7400年海平面上升达到最高点， “海岸线西进到今日太行山脚的京广铁路线一带， 此后海平面逐渐回落， 海岸线也随之东退。精卫填海和愚公移山的故事， 正是对上述沧海桑田变化的古老记忆。”
迄今为止， 较为明晰解读“精卫填海”神话母题的， 应推台湾神话学者杜而未。运用泛月亮神话理论， 杜氏认为“精卫填海”是关于月昼化为禽， 夜化为少女亮盈缩母题的神话。杜氏的解读多系附会， 观点虽新， 却难服人。
另外有一学派， 高朋， 李静， 孙蔚青等人则运用人类学、民俗学等学科理论方法对“精卫填海”神话的文化内涵进行解析， 分析“精卫填海”神话展示的是远古母系社会时期的鸟图腾信仰， 诠释当时氏族制度下女性地位的高低， 折射出中华民族的某种民族精神。“精卫填海”神话展现出女性主义的悲剧精神和悲剧意识， 是对以往“大团圆结局”神话的一种颠覆。
通过神话文本的研究， 挖掘其丰富的文化内涵， 需要多元的视角。“精卫填海”神话是远古人类留下的史事记录， 由于距今太远， 对其解说见仁见智。
参考资料：百度百科-精卫填海
