正史中最早的吃人记录是由哪部书籍记载
一、秦汉时期部分摘录1、楚汉相争， 关中人相食人。《汉书 高帝纪》云：“楚汉相距荥阳也， 民不得耕， 关中大饥， 米斛万钱， 人相食。”2、田广烹郦食其。《史记 项羽本纪》：“田广闻汉兵至， 以为郦生卖已， 乃曰：汝能止汉军， 我活汝， 不然， 我将烹汝!郦生曰：举大事不细谨， 盛德不辞让。而公不为若更言。田广遂烹郦生， 引兵东走。”3、赤眉军刘平食其母。《资治通鉴》云：“刘平， 彭城人。更始时， 天下大乱。平弟仲为贼杀， 与母俱匿野泽中。平出求食， 逢饿贼， 将烹之。平叩头曰：今为老母求食， 愿得归， 食母毕， 还就死。贼哀而遣之。平食母毕， 遂还谒贼。”4、杀王莽， 分食其肉。《资治通鉴》云：“更始元年， 汉军攻长安。王莽军死略尽。商人杜吴杀莽， 校尉东海公宾就斩莽首， 军人分莽身， 节解脔分。争相杀者数十人。传莽首诣宛， 县于市， 百姓共提击之。或切食其舌。”5、新莽时期关东地带， 众相食。《后汉书 公孙述传》载：“李熊复说述曰：今山东饥馑， 人庶相食， 兵所屠灭， 城邑丘墟。”6、刘秀称帝时， 蓟城人， 众相食。7、光武征彭宠， 浮城中粮尽， 人相食。《后汉书 光武纪》载：“建武二年(26年)十二月， 三辅大饥， 人相食， 城廓皆空， 白骨蔽野。”22、东汉和帝到桓帝八十年中人食人。从和帝即位(88年)到桓帝逝世(167年)一段共有七个皇帝。八十年中， 正史明确载食人只有108、109、151、155年等四年， 据考察此80年之天灾人祸， 食人实际决不止四年。天灾、只算水、旱、蝗三项， 人吃人或许更多。8、汉灵帝时期， “河内人妇食夫， 河南人夫食妇”(《后汉书·灵帝纪》)9、汉献帝时期， 长安中人相食。《后汉书 献帝纪》：“长安不产粮， 至食人。但旱四个月史所常见， 独至食人， 则战乱四起， 交通断绝， 商贩绝迹。”10、臧洪杀妾飨士。《三国志 魏书 臧洪传》：“洪与袁绍绝。绍兴兵围之， 历年不下。城中粮尽， 外无强救， 洪自度不免。呼将吏士民使及未败将妻子出， 众皆垂泣不舍洪去。又杀其爱妾以食将士。将士咸流涕， 无能仰视者。男女七八千人， 相枕而死， 莫有叛离者。”11、建安二年， 江淮间人相食。《后汉书 献帝纪》：建安二年， 夏五月， 蝗。秋九月， 汉水溢。是岁， 饥， 江淮间民相食。”12、辽东公孙渊反， 辽阳人相食。《三国志 魏书 公孙渊传》：“景初二年(238)正月， 使司马懿将四万讨渊。七月， 大雨， 雨霁， 合围， 百计攻之， 矢石如雨。渊窘急， 粮尽， 人相食， 死者甚多。”
将活人粉碎作军粮的唐末人食人事件有多可怕
在原始蒙昧时代， 或封建社会的早期， 以及现在还处于野蛮状态的未开化部落里， 用活人作为祭祀品， 然后分而食之;或将掳掠俘获的敌人， 杀来吃掉的习俗， 是屡见不鲜的。
这种食人恶俗， 至今还流行于西非和中非， 及南太平洋群岛。据说， 苏门答腊的巴塔克人， 在由荷兰人完全控制以前， 还在市场上出售人肉。而打了胜仗的毛利人， 将战斗中死去的人的尸体切碎， 摆出人肉宴席， 也是常见的。但是， 社会进入文明状态以后， 这种骇人行径， 已普遍被视为反人类的罪恶。
中国虽称作文明古国， 但在漫长的封建社会里， 却一直有持续不断的不文明的食人记录：
《管子·小称》载：“夫易牙以调和事[齐桓]公， 公曰：‘惟蒸婴儿之未尝。’于是， 蒸其首子而献之公。”为了讨君王的欢心， 这位极善烹调， 后来被视为中国厨师开山之祖的易牙， 竟把自己的儿子弄死。精心做了一道菜， 端到宫殿上去。
暴虐的纣王， 就是挖比干的心的那个家伙， 曾经将姬昌[周文王]拘押在羑里， 为了测试其忠诚度， 将他的一个儿子宰了， 剁成极细的醢(也就是肉糜)， 包在饼里， 而姬昌居然一点不动声色地， 将这人肉馅儿饼， 全部吃了下去。
三国时刘备落难， 逃到山村里， 一位老乡听说他是皇叔， 没有什么好招待的， 连忙把老婆杀了， 割下肉来炒了一盘菜， 让刘备充饥。第二天离开时， 才发现那个可怜的女人， 像宰杀的猪那样， 还在厨房里挂着呢!
想不到进入九世纪以后的唐代， 白居易《秦中吟》， 其中之七《轻肥》， 竟出现了“是岁江南旱， 衢州人食人”句。中国人愈益文明发达的同时， 将人食人的丑恶现象写到了诗里， 那真是够吓人一跳的。
《新唐书》卷192， 写安史之乱时， 睢阳被围：“[张]巡士多饿死， 存者皆痍伤气乏。巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食， 而忠义不少衰， 吾恨不割肌以啖众， 宁惜一妾而坐视士饥?’乃杀以大饷， 坐者皆泣。巡疆(强)令食之。[许]远亦杀奴僮以哺卒， 至罗雀掘鼠， 煮铠弩以食。”“被围久， 初杀马食， 既尽， 而及妇人老弱， 凡食三万口。人知将死， 而莫有畔者。城破， 遗民止四百而已。”
《新唐书》卷192， 写安史之乱时， 睢阳被围：“[张]巡士多饿死， 存者皆痍伤气乏。巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食， 而忠义不少衰， 吾恨不割肌以啖众， 宁惜一妾而坐视士饥?’乃杀以大饷， 坐者皆泣。巡疆(强)令食之。[许]远亦杀奴僮以哺卒， 至罗雀掘鼠， 煮铠弩以食。”“被围久， 初杀马食， 既尽， 而及妇人老弱， 凡食三万口。人知将死， 而莫有畔者。城破， 遗民止四百而已。”
《新唐书》卷192， 写安史之乱时， 睢阳被围：“[张]巡士多饿死， 存者皆痍伤气乏。巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食， 而忠义不少衰， 吾恨不割肌以啖众， 宁惜一妾而坐视士饥?’乃杀以大饷， 坐者皆泣。巡疆(强)令食之。[许]远亦杀奴僮以哺卒， 至罗雀掘鼠， 煮铠弩以食。”“被围久， 初杀马食， 既尽， 而及妇人老弱， 凡食三万口。人知将死， 而莫有畔者。城破， 遗民止四百而已。”
《新唐书》卷192， 写安史之乱时， 睢阳被围：“[张]巡士多饿死， 存者皆痍伤气乏。巡出爱妾曰：‘诸君经年乏食， 而忠义不少衰， 吾恨不割肌以啖众， 宁惜一妾而坐视士饥?’乃杀以大饷， 坐者皆泣。巡疆(强)令食之。[许]远亦杀奴僮以哺卒， 至罗雀掘鼠， 煮铠弩以食。”“被围久， 初杀马食， 既尽， 而及妇人老弱， 凡食三万口。人知将死， 而莫有畔者。城破， 遗民止四百而已。”
无论有多么正当理由， 一座三万人口的睢阳城， 吃到最后， 只剩下四百来人。读到这里， 那昏天黑地之感， 压迫得连血管里的血液， 都会凝滞住的。可在史官笔下， 一声“止四百而已”， 就了事了。文人们能以如此平静的笔调， 写出这段惨绝人寰的悲剧， 真让人为之气殪。张巡坚守睢阳， 直至城破被俘， 不屈而死， 其英名千古长存， 其气节青史流芳， 那是毫无疑问的。但是， 对于围城的最后阶段， 这种大规模的自相残杀， 以人果腹的现象， 任何一个有良知的人， 绝不能视为那是理所当然的做法。
因为具有“正义”的堂皇理由， 就可以为所欲为地作出反人类的罪行吗?《资治通鉴》卷220载：“议者或罪张巡以守睢阳不去， 与其食人， 曷若全人。”说明当时， 也是有人持不同看法的。清代的王夫之说：张巡“捐生殉国， 血战以保障江、淮”的功绩， “出颜杲卿、李澄之上”。但是， 他更认为， “守孤城， 绝外援， 粮尽而馁， 君子于此， 唯一死而志事毕矣”， “过此者， 则愆尤之府矣， 适以贼仁戕义而已矣， 无论城之存亡也， 无论身之生死也， 所必不可者， 人相食也”。
所以， 他的结论：“其食人也， 不谓之不仁也不可。”(《读通鉴论》卷23)王夫之发出这样正义的呼声， 对这位远遁湘西四十年， 筑石室著书而不仕清的明遗民， 更多了一份崇敬。坚贞不屈的他， 似乎应该赞赏这种为了一个崇高的目标而作出的牺牲。但他却谴责了这种贼仁戕义的食人现象。如果连最起码的人道精神也不存在的话， 人性泯灭， 兽性张扬， 这世界还有什么希望呢?
但是， 回顾历史， 唐以后的宋， 宋以后的元……人食人的可怕事件， 仍是层出不穷， 这实在是中华文明中极不光彩的一页。
北宋末， “靖康丙午岁， 金狄乱华， 六七年间， 山东、京西、淮南等路， 荆榛千里， 斗米至数十千， 且不可得。盗贼、官兵以至居民， 更互相食。人肉之价， 贱于犬豕， 肥壮者一枚不过十五千， 全躯暴以为腊。老瘦男子之‘饶把火’， 妇人少艾者， 名为‘不羡羊’， 小儿呼为‘和骨烂’， 又通目为‘两脚羊’……杀戮焚溺饥饿疾疫陷堕， 其死已众， 又加之以相食， 杜少陵谓‘丧乱死多门’， 信矣， 不意老眼亲见此时， 呜呼痛哉!”(宋?庄绰《鸡肋编》卷中)
元末， “天下兵甲方殷， 而淮右之军嗜食人， 以小儿为上， 妇女次之， 男子又次之。或使坐两缸间， 外逼以火。或于铁架上生炙。或缚其手足， 先用沸汤浇泼， 却以竹帚刷去苦皮。或盛夹袋中， 入巨锅活煮。或刲作事件而淹之。或男子则止断其双腿， 妇女则特剜其双乳。酷毒万状， 不可具言。总名曰想肉。”(元?陶宗仪《南村辍耕录》卷九)
明末， “蜀大饥， 人相食。先是丙戌、丁亥， 连岁干涸， 至是弥甚。赤地千里， 粝米一斗价二十金， 荞麦一斗价七八金， 久之亦无卖者。蒿芹木叶， 取食殆尽。时有裹珍珠二升， 易一面不得而殆;有持数百金， 买一饱不得而死。于是人皆相食， 道路饥殍， 剥取殆尽。无所得， 父子、兄弟、夫妻， 转相贼杀。
