在我国古代人心目中
猫亦神亦鬼、亦正亦邪
一边把猫做为神灵来祭祀
一边又传播出许多猫鬼的传说
猫“神”——祭坛上的爱崇
鼠那个前言让人和猫联络起来。猫捕获田鼠， 对农做物重要的庇护感化， 使猫在中国古代农业文明的崇奉中占有十分重要的地位。
和古埃及一样， 中国古代也有崇敬猫的现象。
北宋 佚名 《狸奴婴戏图》 美国波士顿美术博物馆藏
《诗经·大雅·韩奕》中有最早关于猫的记载：
“有熊有罴， 有猫有虎， 庆既令居， 韩姞燕誉。”
将猫和和熊、虎那种凶猛的野外掠食者摆列在一路， 显然那里的猫指的不是已经进入人们生活中的家猫， 而是指山猫也就是野猫。
野猫野性难驯， 令人惧怕。然后来， 体型愈加娇小、性格愈加温顺的家猫， 却因为本身的一些习性和特征， 遭到人们的尊崇， 以至也被人们所惧怕。
宋 李迪 《狸奴小影》 台北故宫博物院藏
《礼记· 郊特牲》中就有祭祀猫神的说法：
“天子大蜡八。古之君子， 使之必报之。迎虎迎猫， 为其食田鼠也， 迎虎， 为其食田豕也， 迎而祭之也。”
周天子于腊月农事完毕后举行蜡祭， 祭祀八种神灵， 此中就包罗猫。猫捕食田鼠， 虎捕食野猪， 都庇护农做物免遭毁坏， 因而应当遭到人们的酬报。
迎猫神祭之， 来答谢猫咪们庇护农做物的功绩， 来祈求来年风调雨顺、五谷丰收。
宋 易元吉《猴猫图》 台北故宫博物院藏
《旧唐书》中则对“祭猫”的礼节停止了详细的记载， 此中写道：
“五方之猫、於菟及龙、麟、墨鸟、白虎、玄武， 方别各用少牢一， 各座笾、豆、簠、簋、俎各一。”
每年冬天， 唐朝的皇帝城市在国都南郊蜡祭百神， 祭祀的对象除了先啬（神农氏）、司啬（后稷）等农业神， 青龙、白虎、墨雀、玄武等神兽外， 还包罗猫神。
在年末大祭中， 猫能与那些神灵被配合祭祀， 且能享受诸侯、卿医生才气享受的祭品——太牢（羊、猪各一只）， 可见猫在古代人心中的地位之尊贵。
宋 毛益 《蜀葵游猫图》 日本大和文化馆藏
猫鬼——传说中的顾忌
猫因捕获田鼠、庇护农做物遭到尊崇， 成为人们祭祀的对象。同时， 猫身上的一些习性和特征也令人骇然。
人关于黑夜是有畏惧感的， 而猫偏偏喜好在黑夜中出没， 久而久之， 人就关于猫产生了一种连带的恐惧感， 认为猫很奥秘。并且猫傲娇的性格和疏离感， 使其与人同住却与人的关系忽近忽远， 捉摸不透。
人对猫的恐惧逐步催生出了一系列的猫鬼故事。
猫鬼， 就是猫的鬼魂， 术士操纵“猫鬼”杀死指定的人， 并攫取他的财富， 是一种凶暴的妖术：蓄养猫鬼的人先做一套仪式念一番咒语， 然后把事先筹办好的老猫杀掉。
尔后每当半夜时分， 蓄养之人必需祭祀它， 选择半夜时分是因为子时对应的属肖是鼠， 此时祭祀有把鼠献给猫的意思。
宋 佚名《戏猫图》 台北故宫博物院藏
那种祭祀不成连续， 养到必然的时候， 蓄养的人感应可操控猫鬼了， 就会放猫鬼去害人。
汗青上猫鬼害人的“独孤陀事务”， 在野史《隋书》和《资治通鉴》中都有记载。
《隋书·外戚传》：独孤陀性好左道， 其外祖母高氏先事猫鬼， 转入陀家。会献皇后及杨素妻郑氏俱有疾， 召医者视之， 皆曰：“此猫鬼疾也。”
上以陀后之异母弟， 陀妻杨素之异母妹， 由是意陀所为， 令推案之。陀婢徐阿尼言， 事猫鬼， 每以子日夜祀之。子者， 鼠也。其猫鬼每杀人， 所死家财物潜移于畜猫鬼家。
明 墨瞻基《五狸奴图》（部分） 美国大城市艺术博物馆藏
跟着民间讹传猫鬼害人， 一时间人们谈猫色变， 于是， 隋文帝“诏蓄猫鬼、蛊毒、厌魅、野道之家， 投于四裔。”也就是说， 蓄养猫鬼的人， 全家城市被放逐到鸿沟。
猫鬼的影响延续带到了唐朝， 唐高宗期间颁布的法典《唐律疏议》第262条规定：
“蓄造猫鬼及教诲猫鬼之法者， 皆绞；家人或知而不报者， 皆流三千里。”
蓄养猫鬼以及教诲其别人蓄养猫鬼的人， 都要被处以绞刑；家人晓得在蓄养猫鬼而不上报， 都要被放逐三千里。用法令的手段对猫鬼的蓄养停止制止。
明 沈周《猫图》 台北故宫博物院藏
清咸丰年间黄汉编著的《猫苑》是中国较早关于猫咪的著做， 书中“灵异”那一部门就编录了良多关于猫的灵异恐惧事务， 但他在自序中写道：
对猫“爱其无鬼无妖无精之可憎可怯可畏之实， 而有为鬼为妖为精之虚名也”。
也就是说， 固然在此类灵异故事中浸淫已久， 仍甘愿拜倒在喵星人的毛绒裙下， 爱猫爱到极致， 猫的妖性鬼性都是浮云~
清 袁江《猫雀图》 首都博物馆藏
在中国古代， 猫神和猫鬼都存在， 充实显示出前人对猫又爱又恨的矛盾心理。
猫咪在你心中
的形象是什么样的？
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