狐是实在存在的天然生物，但其在古代中国文化中却被附加了许多特殊的象徵意味。 世俗、宗教、伦理、哲学、汗青、文学审美……狐做为一种文化角色，承载着丰硕而多元的文化元素和不雅念，在履历了千载的酝酿之后，最末便孕育出了独具魅力的中国狐文化。
中国狐文化深受人们的钟爱。 其在古代便已传布到深受古代中国文化影响的东邻诸国，就算是在现代也仍然有工具方的汉学家予以存眷，许多动画、漫画、片子或小说中也有新的狐妖或九尾狐形象被塑造而成。
不外，单就笔者所见而言，无论那些创做者们在描绘其狐角色的时候花了几心思，他们往往都是基于聊斋式的美狐不雅念或民俗文化式的妖狐不雅念来停止创做的。 固然也谈不上是陈旧见解，但笔者常常看来仍是不由有点审美委靡。
古代志怪小说的做者们，其一生大多都活在一个迷幻神异的社会气氛里，所以他们无需凭梦想象，只需稍稍革新一下生活中的所见所闻，信手拈来即是一篇别具风味的志怪故事。 他们的梦想都是基于群众印象改编而来，那么便天然能彼此照应，配合描画出一个实在度谜之高的神幻世界。
然而，如上述般的社会气氛在我们如今所身处的那个社会情况中已几近无存。 现代创做者没有古代创做者的那种社会前提，于是便只能本身梦想，顶多再基于几条碎片化的材料来充分角色的内涵。 因而，他们所塑造的仙魔神妖类角色，往往都受限于群众印象中最为根深蒂固的刻板不雅念，有时候以至还没有被塑造出来就已经定型化了，脸谱化了。
当然，笔者那并非在诟病那些创做者，现实情况或许也并不是如笔者所想。 但无论若何，若是创做者们能对「狐」那一文化角色在古代中国梦想世界中的定位掌握得更好，对「狐」背后隐含着的文化不雅念有更深切的领会，对前人所创做的许多狐妖相关的设定有更全面的认识的话，相信也能塑造出更多样化，更耐人寻味的狐妖形象。
出于那种设法，笔者便写下了那一系列「狐文化特辑」，尽己所能地测验考试解构古代中国狐文化，并简单论述「狐」所隐含的文化不雅念。 希望广阔创做者也能在阅读此系列文章的过程中获益良多，对古代中国梦想世界中的「狐」有更全面的认识，并从前人的创意中罗致灵感，继而缔造出更多有趣的狐形象。
做为狐文化特辑系列的首篇，本文旨在从宏不雅角度来概述中国狐文化的情况，故以下内容将分为四部门：
中国狐文化的载体中国狐文化的演变脉络中国狐文化的传布过程和流行范畴中国狐文化在日本、朝鲜和越南地域的受容概略第一部门 中国狐文化的载体「狐文化」的载体天然是现实世界中的狐。 以下无妨来简单认识一下狐的情况。
在动物分类学中，狐属属于兽纲食肉目犬科。
据古生物学家研究，狐与人类祖先一路在更新世呈现，即约二百五十万年前至一万五千年前。 其会栖居于丛林、草原、戈壁、高山、丘陵或平原，但绝少见于多水或水位高的地域，那大要是因为那种地形情况的天然前提未便于狐洞居。
在犬科动物中，
狐的体型属于中等或偏小，小于豺与狼。 其吻尖而长，耳较大，体型纤长，四肢较短。 尾巴是其最显著的特征，其形长而粗圆，毛蓬而密，一般都等于或超越其体长之半。 狐的奔驰速度能到达每小时四十八公里。 其觉得非常灵敏，碰到危险时能施放「狐臭」来侵占。 狐是夜行性兽类，夜出觅食，日间匿藏，因而被前人称为「隐伏之物」。 狐是杂食性动物，以各类小动物及虫豸为食，也吃动物浆果。 据《简明不列颠百科全书》介绍，在世界范畴内，狐属之品种及变种有十多种：赤狐、孟加拉狐、黑狐、杂交狐、沙狐、十字纹狐、阿富汗狐、猫狐、素狐、大耳苍狐、苍狐、吕氏狐、参孙狐、银狐、南非狐、藏狐。 此中黑狐、银狐、参孙狐等都是赤狐的变种。
据《中国动物志》介绍，狐属现存九种，傍边有三种生活在中国，即沙狐、藏狐和赤狐。
沙狐，别号东沙狐，体形较小，次要散布在内蒙古、甘肃、宁夏、新疆的草原荒漠地域。 藏狐，别号西沙狐、藏沙狐，次要散布在青藏高原。 赤狐，别号红狐、狐狸、草狐。 散布范畴最广，有几个亚种，次要是北狐和南狐，别离生活在北方和南方的广阔地区。 
考虑到古代中国的边境范畴，中国古代文献记载中的狐应该都是赤狐，《诗经》中有现存最早的相关记载。
先秦《詩經》「邶風·北風」載：「莫赤匪狐，莫黑匪烏，惠而好我，攜手同車，其虛其邪，既亟只且。 」赤狐的毛色会因天文及天气前提的差别而有异，所谓黑狐、银狐、白狐，玉面狐等大要都是赤狐的变种，或趋黑趋白，或黑白间杂，皆因毛色而得名。 中国古代对狐的明白分类至清始见。
清·阮葵生《茶餘客話》載：「狐之族七。 蒙古產者二：毛黃而長，曰草狐。 短而[⿰黃舌]，曰沙狐。 俄羅斯產者五：絨黑而毫白，曰玄狐。 其次身[⿰黃兼]而膁黑，曰猧刀。 又其次身[⿰黃炎]而膁青，曰火狐。 外此又有白狐、灰狐二種。 又有妖狐，一曰靈狐，似貓而黑，年老能幻人形。 」
清·和邦額《夜譚隨錄》卷二「雜記五則」載：「吾聞狐之類纷歧，有草狐、沙狐、元狐、火狐、白狐、灰狐、雪狐之別……或曰：老而妖者名紺（或做[⿰犭比]）狐，似貓而黑，北地多有之，蓋別一種云。 予與諸同學偶談及狐怪，擇尤者五則，記之。 」在清人的认知之中，狐有八个品种，此中蒙古两种：草狐、沙狐；俄罗斯五种：玄狐、猧刀、火狐、白狐与灰狐。 别的还有所谓妖狐，亦称绀狐，或曰灵狐。
在古代，「狐狸」别离指代「狐」和「狸」两种动物。 相关例子良多，且引三例以不雅之：
先秦《左傳》「襄公十四年」載:「狐狸所居，豺狼所嗥。 」
先秦《孟子》「滕文公上」載:「狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。 」
南朝宋《後漢書》「張綱傳」載:「豺狼當道，安問狐狸？」那些记载以「狐狸」与「蝇蚋」、「豺狼」对举，如斯类推，在其时的语境下，狐和狸应该是被视为两种差别的动物。
不外，前人会将狐、狸视做同类，以至将貉和貒（猪獾）也归入了狐类。
西漢《淮南子》「謬稱訓」云：「狐、狸非異，同類也。 」
明·王逢年《天祿閣外史》引東漢·黃憲《三難》云：「（狐）何以為黨？其名曰狸。 」
唐·徐堅《初學記》卷二九引三國·魏·劉楨《毛詩義問》云：「狐之類，貉、貒、狸也。 」
南宋·謝維新《古今合璧事類備要》別集卷七八云：「狸……香狸……風狸……玉面狸……貒……貉……皆狐之類。 」固然那其实不契合现代动物分类学，但却是前人一贯以来的认识，所以上述的「同类」动物在必然水平上也属于狐文化所依附的对象。
当前人利用「狐狸」一词来独称一兽时，有时指「狸」，但更多的情况是指「狐」。 以「狐狸」一词专称「狐」的情况，早在唐代便已经存在。
唐·張讀《宣室志》卷十「計实」之狐妻言：「且妾非人間人，天命當與君偶，得以狐狸賤質奉箕帚二十年，未嘗纖芥獲功，懼以他類貽君憂。 」不外，完全以「狐狸」专称「狐」，而将「狸」另称做「狸猫」，则是近代以来才有的习惯。
别的，固然鼬在古代没有被归入狐类，但鼬的传说故事的表示形式与狐妖、狐仙的差别不大。 那或许是因为狐和鼬的习性类似，在天然界中的位置也是较为类近，所以给前人的不雅感以及其天然特征所衍生的奥秘意义也差不多。 最少在唐代，鼬已经被拿来与狐相提并论。
唐·段成式《酉陽雜俎》前集卷一二「語資」：「梁遣黃門侍郎明少遐……曰：『是狐性多疑，鼬性多預，因而而傳耳。 』劼曰：『……怀疑鼬預，可謂獸之一短也。 』」第二部门 中国狐文化的演变脉络中国狐文化的演化脉络非常复杂，其文化内涵亦异常丰硕。 但就素质而言，那种狐文化其实是由古代中国人对狐狸的印象所衍生的一切奇异概念及不雅念会聚而成的。
按此逻辑，在狐文化的开展初期，狐应该只是做为一种普通的天然动物而存在于上古初民的认知中，后世的一切文化意义于该时都尚未被加于彼身。
为了便利表述，笔者且将那种尚未隐含任何文化意义的狐定类为「凡狐」。
狐文化最后应该是在上古初民与凡狐的日常接触之间逐步萌发的。 因而，当那种接触变得相对频繁之后，上古初民那朴实的万物有灵不雅便会映照在凡狐身上，使凡狐身上起头隐含着某些超天然的文化意味。
为了便利表述，笔者且将那种被付与特殊的奥秘文化意味的狐定类为「灵狐」。
基于初民对狐的天然习性及形态特征的认识，「凡狐」在前人的不雅念中被神异化成近达情面、独具灵性的「灵狐」。 那种变革是后者在文化性量上对前者的完全笼盖，并不是如后来其他狐文化面孔般的演变衍生关系。
前人的印象中的「灵狐」是一切狐文化面孔的起点，其后来别离朝着两个标的目的演化，或能够归纳综合为「瑞狐文化」和「妖狐文化」。 无论是做为瑞兽、神兽仍是妖兽，狐被付与的奥秘力量和脾气才智都是其初始灵性的扩大和延伸。
「瑞狐文化」在先秦期间便已初露眉目，曲至唐代彻底衰败，后逐步融入到妖狐文化之中。 简单而言，其植根于谶纬文化，活泼于庙堂之上，在汉魏两晋期间的常识分子圈内颇为流行。
「妖狐文化」同样源起先秦期间。 与瑞狐文化差别，妖狐文化自古至清都深深地扎根在底层民间，群寡根底非常安定，所以其传播的时间跨度和空间范畴都很广，影响力亦非瑞狐文化可比。
妖狐文化的开展可分为两个阶段，第一阶段是自先秦到魏晋，次要表示为民俗宗教文化；第二阶段是自六朝至今，除了做为民俗文化存在之外，文学做品中亦有很多妖狐形象。 笔者姑且将之归纳综合为「妖狐民俗文化」和「妖狐文学文化」。
自东晋以来，「志怪小说」那种文学形式起头流行之后，民俗崇奉中的狐文化也起头进入到文学做品之中。 早期的狐妖故事大多仍是以呈现民间狐妖传说为主，相对忠实地反映其时社会存在的狐妖不雅念，并没有太多表现做者本人对狐妖及其所隐含的文化不雅念的思虑及革新。
不外，跟着时间的推移，文人做者的文学审美逐步提拔并映射到志怪小说的人物和故事之中，小说条记中的狐妖故事和现实中的狐妖传说在内涵上和表示上的差别越来越大。 于是，妖狐文学文化便与妖狐民俗文化渐行渐远。
尔后，「妖狐民俗文化」与「妖狐文学文化」相互独立又交融。 前者当然是后者的根底，但后者也会反过来对前者形成影响，如许的形态不断连结到清末民国。
时至今日，民间固然已难以酝酿出新的妖狐民俗不雅念，但我们仍然能在各类创做中见到狐妖的身影，那些做品中的狐妖形象在某水平上也一如既往地为人们对狐妖的印象注入新的内涵，所以其实狐文化在现代也仍然存在开展空间。
第三部门 中国狐文化的传布过程和流行范畴
在讨论那个问题之前，我们起首需要认识到一点——我们对中国狐文化于汗青上差别期间的形态的认识，根本上都是成立在古代中国各个期间的相关文字记载或相关文物所反映的情况。
因而，若是要成立对早期中国狐文化的认识，那么最间接的察看体例即是瞩目于与之对应的先秦期间材料中反映着该期间的狐文化情况的质料。 那些质料的造做者如无不测都身世自诸夏各国，那些质料所反映的应该也是诸夏各国范畴内的狐文化情况。
考虑到其时诸夏各国的范畴，其时的中国狐文化的流行范畴应该不会超出下列图中所示的范畴，但更详细的情况就不得而知了。
若是再往上逃溯，商代甲骨文记录中其实已有很多猎狐记录。 那些打猎活动天然也是在商王朝的权力范畴内停止的，所以亦不会超出上图所示的范畴。 若要比那更早的话，独一能够说的即是，在年代相当于夏代的二里头文化遗址和夏家店下层文化遗址中的一些文物的外表上，有发现类似狐面的斑纹。 同样地，那些遗址的位置也不出上图所示的范畴。
另一方面，如上所述，多水或水位高的地域的天然情况倒霉于狐洞居，所以与北方地域比拟，狐在多水且湿润的南方地域的散布确实较少。 因而，北方自古以来即是狐文化的次要流行地区，古代的狐记录、各类狐崇敬、狐崇奉和狐妖传说亦大多出自或发作在北方地域。
前人对此亦早有认识。
明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二九云，狐魅「北方最多」。
明·沈德符《萬曆野獲編》卷二八「鬼魅·京師狐魅」云：「狐之變幻，傳記最夥。 然獨盛於京師，……漸南漸少……過江則絕不聞。 」
清·薛福成《庸庵筆記》「述異·物性通靈」云：「北方人以狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼五物為財神，民家見此五者，不敢觸犯，故有五顯財神廟。 南方亦間有之。 」此处之「北方」次要是指今京、津、晋、冀、鲁、豫、陕、甘等地，尤其是京津鲁冀一带，狐仙崇奉于那些地域最为流行。 北宋《承平广记》中狐门九卷的大大都故事也都是发作在北方，只要很少一部门发作在南方。
明代狐妖传说普遍流布民间，许多小说条记如《庚已编》、《说听》、《燕山丛录》、《耳谈类增》、《狯园》、《媚惑丛谈》、《七修类稿》、《五杂俎》、《万历野获编》等也有关于狐妖的记载。
上述诸书大都出自万历年间，申明明代后期是狐文化的兴旺期间，而那些记载的发作地点也次要在北方，南方较少。 清代小说中较多写狐的《聊斋志异》、《阅微草堂条记》、《萤窗异草》等也是一样。
以至，古代曾长久地存在一种不准确的认识，即「狐不渡江」、「江南无狐」。
西漢·焦延壽《焦氏易林》卷三「恆」之「蠱」云：「江陰水側，舟楫破之。 狐不得南，豹無以北。 」
五代·孫光憲《北夢瑣言》云：「江南無野狐，江北無鷓鴣，舊說也。 ……江南不謂無也，但稀有耳。 」
北宋·唐慎微《重修政和證類本草》卷一八引《圖經》云：「狐舊不著所出州郡，陶隱居註云：『江東無狐，皆出北方及益州。 』今江南亦時有，京洛尤多。 」
明·徐應秋《玉芝堂談薈》卷三二「淮北多獸」云：「江南無野狐。 」；「狐不渡江。 」然而，南方地域其实也有狐文化散布。
南宋《夷坚志》，今存二百余卷，此中有十三则狐妖故事。 那些故事的发作地点大多在江南。 《湖海新闻夷坚续志》（简称《夷坚续志》）是元朝前期成书的一本志怪小说集。 该书后集卷二「精怪门·狐虎」记有六则狐精故事。
那些故事大约都取自于宋元间条记，多为南宋时事，发作在浦城、温州、成都、松滋等地，无一在北方，足证「狐不渡江」、「江南无狐」的说法其实不准确。
不過，南方的狐崇敬现象和狐妖传说的流行水平确实较北方弱。 南宋《夷坚丁志》卷一九「江南木客」言江南五通神「幻化妖惑，大致与北方狐魅类似」，由此来看，北方仍是狐文化的次要流行地区，江南的狐魅传说之传播是受北方影响的成果。
不外，到了清世，除了北方之外，南方各省也起头普遍流行狐仙崇奉。 狐妖传说突然四起，以至远及江浙两广云贵等地或其他狐少少见的地域也有狐妖狐仙的传说传播。 根据清代条记小说等材料的记录，清代北地狐仙崇奉的流行水平以北京、天津、河北、山东地域为最盛。
南方虽较北方稍逊一筹，但狐仙崇奉在四川成都，浙江杭州、宁波，江苏苏州、吴江、江阴、扬州，安徽桐城，江西南昌、临江、瑞州，福建福州，云南禄劝及台湾都广有散布。 若是不限于对祀奉狐仙的明白记载，算上狐仙狐妖的一般传说风闻的话，那么江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、云南、福建、广东、广西都有狐仙的传说。
清世条记数量庞大，笔者心力有限，难以完全统计，但由此已可知狐文化绝非只是独属于北方地域的地区文化。 然而，或许是因为文化布景差别，固然狐文化的传布迹象在汉人群体所生活的地域非常常见，但在少数民族生活的地域或边陲地域却难以看见狐文化或狐崇敬的存在。
清·紀昀《閱微草堂筆記》卷六云：「巴里坤、辟展、烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。 」新疆多沙狐，但无狐妖之说。 那里的人没有狐变幻人形做祟的概念，更不消说尊事狐仙。
清·紀昀《阅微草堂条记》卷一五记哈密屯军徐守备所讲，屯弁深山遇蜕形之狐一事，虽发作在新疆哈密，但只是传播于驻边战士之口，非本地公众传播。
清·楊鳳輝《南皋筆記》所记西番（即藏族地域）遇狐女之事，也是本地汉民所传。 由此可见，狐文化和做为其最明显的表象的狐仙崇奉次要都是流行于汉文化所笼盖的地域，狐文化与汉文化的影响范畴和影响力存在必然水平的重合性。 满人入主中国，受汉文化影响极大，天然也信狐仙，但边陲少数民族具有差别于汉满的宗教崇奉和文化传统，所以便不会对狐仙顶礼跪拜。
深受中国文化影响的东邻诸国也有和中国狐文化具有类似文化特徵的狐文化，其原因大要亦如上所述，是受汉文化影响而来。
日本·吉野裕子《奥秘的狐狸》中认为，日本狐文化源于中国狐文化，所以其祀狐民俗及狐妖传说中的一些文化特征上都与中国的狐文化高度类似。
日本·安然時代初期·沙門景戒《日本國現報善惡靈異記》之「狐為妻令生子緣」，故事中狐女求娶、生下一子，被狗咬而現出原形。
日本·安然時代末年·藤原明衡《本朝繼文粹》卷逐个「媚惑記」載：「殷之妲己為九尾狐。 任氏為人妻，到於馬嵬，為犬所獲。 或破鄭生業，或讀古冢書，或為紫衣公到縣，許其女尸。 」深受唐宋期间中国影响的日本如斯，朝鲜半岛地域的新罗（唐），高丽（宋），朝鲜（明、清）亦是一样，有着和中国的狐妖传说非常类似的故事和不雅念。
新羅·崔致遠《古意》有詩云：「狐能化美女，狸能化書生。 誰知異物類，幻惑化人形。 」
高丽·一然《三國遺事》卷二载，新罗实圣女王时，有老狐变沙弥取食龙神西海若子孙肝肠，被军士居施知射杀。
朝鲜《高麗史》「高麗世系」有载，做帝建（一名王帝建，高丽太祖王建之祖父）射杀做害于西海龙王的老狐妖。 在少数民族的地域，狐文化表示较少；在深受古代中国影响的东邻诸国，时至今日也仍然存在着与中国狐文化高度类似的狐文化。 如斯看来，中国狐文化的传布范畴某水平上也反映着古代汉文化的辐射范畴和影响范畴，那或许是因为狐文化做为相对切近古代民间生活的民俗崇奉文化，比上层的儒学文化或道教文化更容易跟着古代汉族移民而传布的关系吧。
第四部门 中国狐文化在日本、朝鲜和越南地域的受容概略因为笔者才能有限，所以那方面的内容根本上都是间接翻译自那三个地域的维基百科，以至可能还有翻译错的处所，所以等待有懂日文、韩文或越南文的大佬，或者间接领会那方面的相关情况的大佬来斧正以下内容。
日本在大陆（包罗中国、朝鲜）的文化传入之前，日本本土已经有以狐的骨头为饰品的文化。
在日本，「狐」与「稻」是一对彼此联系关系的意象。 关于那种联系关系的起源，有两种说法，一是从文化人类学的角度来揣度那种情况是农耕民族的一定现象的「一定原因说」，二是从汗青学的角度来揣度那种情况是将神之名误当是狐的「曲解原因说」，目前尚未有定论。 此外，还有说那种狐是稻荷神的眷属的说法是应神天皇14年时（约西晋时）从大陆渡来的秦氏所带来，并被其时的日本人采取了的成果。
在日本，稻做经常被老鼠祸患。 自起头种稻至江户时代期间，日本人留意到狐是老鼠的天敌，并发现浸濡过狐的尿液的石头能驱除老鼠，因而起头在稻田附近为狐设祠，并以油炸豆腐供奉之。 因为那种驱鼠的经历非常有效，所以那种狐崇奉也得到了重视。
日本自古以来便有一种认为山有山神的不雅念，而且认为无论是古树、石头仍是动物都能够成为山神。 现在已经难以断定民间传播的狐神崇奉到底是从何时起头发源，但从发源的挨次来考虑，被开垦之前便已有狐栖息的地盘应该有着狐神，所以也有概念认为现今日本的狐神崇奉源自做为田神的狐神崇奉和稻荷崇奉的连系。
毫无疑问的是，狐是会迷惑人，会变革的魔鬼那一种不雅念是与释教一同传入日本的，并且还遭到了中国的九尾狐传说的影响。 关于日本的狐文化，以后笔者可能会出格写一篇来深切切磋。
朝鲜固然同属犬科，但与狼或狗差别，狐凡是会被描述为斑斓的。 在群众印象中，狐老是象徵着伶俐的文化符号。 在差别的情况下，狐也会被认为是狡猾的，鬼祟的。
自古以来，人们不断被警告，说是若是狐活了很久就会变得能利用神通和迷惑人类。 它们会以怪物的形象呈现，例如九尾狐、妖狐、Maegu（疑似天狐）、狐妹妹等。 据说狐妖喜好甜的工具，所以也有用干柿子来引诱狐的故事。
因为狐经常会从农家偷鸡，喜好挖洞并且栖身在泉台中，所以在农业社会的古代不断以来都被认为是欠好的动物。 不外那是中古时代以来的情况，在三国期间到南北朝期间的朝鲜地域，狐曾是被普遍崇敬的对象。
在韩国，狐会被用以比方性感又淫乱的女性或狡猾的市侩，或指代性格恶劣的悍妇或斑斓的女性。 不外，近年来做为宠物的狐垂垂变多，所以其在群众印象中的形象也逐步偏向心爱和伶俐的一面。
越南在民间故事中，狐往往被描绘成负面角色，据说它们会经常耍小手段来偷走人们的鸡和兔子。 在片子中，人们经常将险恶、奸险、狡猾的人和恋爱或恋情中的圈外人描述为「老狐狸」。
一些演出用的面具上，凡是会利用红色，黄色，橙色或更锋利的尖齿来描绘狐狸的形象，以暗示其残酷和险恶的性量。 而温和的颜色，如粉红色、绿色和黄色等，则凡是用在兔子、小鸟之类的角色，以暗示其温和，崇高的灵魂。 （没找到相关图像例子）
按照最为普遍传播的传说所言，狐是一种能修炼的灵物，它们活至百岁便会有三条尾巴，被称为妖狐。 活至千岁便会成为六尾狐。 当它们成为九尾狐之后，便会拥有变革成人的才能。 每一条尾巴都是一条命，要杀九尾狐的话，必需将其所有尾巴悉尽斩除。
据说狐妖酿成人后都十分斑斓且伶俐，并且还具有不凡的魅力。 狐妖经常操纵那种优势来迷惑汉子，然后找时机吸收他们的灵魂和血液，招致他们灭亡，有时候以至会吃人。 据说狐妖也会变革成汉子来迷惑女人，也有一些狐妖故事充满着爱与人道美。
狐妖的颜色有异于一般的狐，它们因应其岁数而改动颜色，据说九尾狐的毛色鲜艳如血。 狐妖喜寒，所以会住在阴冷的洞窟。 每当他们分开巢穴之时城市变革成人，除非死去，不然它们不会变回原形。 最为人熟知的狐妖形象是中国明代的《封神演义》中的九尾狐妲己。
结语在古代，东亚列国之间的文化交换是很频繁的，所以透过考察中国文化在流入那些地域之后的变革，有助于我们从侧面认识中国文化的情况。
那种逻辑置于狐文化也是适用的，所以透过对日本、朝鲜、越南地域的狐文化停止考察，或许即可以从另一个角度窥见到中国狐文化的表示形态，从而对中国狐文化有更全面的认识。
固然因为笔者小我才能所限，笔者其实不筹算在本系列文章中进一步论述东亚其他地域的狐文化情况，但若是有读者大佬们对那方面的内容有所领会的话，也欢送在评论区留言弥补。
参考质料《中国狐文化》P.1-7，16-20，31-39，140，147，156-160，224-232，李剑国
《狐狸崇奉之谜》P.11-12，17-19，山民
